گروه نرم افزاری آسمان

الجزء الاول







المقدّمۀ
اشارة
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم الحمد للّه الذي أنزل علی عبده الکتاب و لم یجعل له عوجا قیّما.
کتابا ختم به الکتب، و أنزله علی نبیّ ختم به الأنبیاء، بدین شامل ختم به الأدیان، صلی اللّه و سلّم و بارك علیه و علی آله و أصحابه
الطیبین الواعین الذین حفظت صدورهم و سطّرت أقلامهم ما تنزل علی نبیّهم من ربّه، و نقلوه لمن بعدهم کما حفظوه و سطروه، و
نفوا عنه تحریف الغالین، و تأویل المبطلین.
و بعد، هذا کتاب الحجّ ۀ للقرّاء السبعۀ أئمۀ الأمصار بالحجاز و العراق و الشام الذین ذکرهم ابن مجاهد فی کتابه، نقدّمه للقرّاء فی
ثوب جدید و إخراج مشرق، و قد یئس المتلهفون إلی رؤیته من استکماله و ذلک بعد مرور ثمانیۀ عشر عاما علی صدور جزئه الأول
عن دار الکتاب العربی فی القاهرة.
نقدم علی طبعه و نشره مستعینین باللّه علی إتمامه، سائلین إیاه أن یلقی القبول لدي المهتمین بکتاب اللّه عزّ و جلّ و لغته، راجین أن
یجنّبنا الزلل، و یلهمنا الصواب فی القول و العمل.
و قد جرت العادة فی التحقیق و التألیف أن یقدم المحقق أو المؤلّف بین یدي کتابه مقدمۀ تکون بمثابۀ نافذة علی الکتاب و مفتاح
له، تمهّد لفهمه و تعطی القارئ نظرة شاملۀ و إلمامۀ سریعۀ عجلی، فیترجم للمؤلف، و یکشف النهج الذي سلکه، و خاصۀ إن کانت
مقدمۀ الکتاب علی النحو المقتضب الذي قدّمه الفارسی لکتابه هذا، کما توقف القارئ علی الخطۀ التی التزمها المحقق فی إبراز هذا
المؤلّف و الطریقۀ التی سلکها فی إخراجه و نشره.
ص: 4
و قد رأیت قبل الحدیث عن المؤلّف و الکتاب أن أمهّد له بما یتصل بالموضوع و یحسن بالقارئ الاطّلاع علیه و الإفادة منه، فأسوق
صفحۀ 8 من 239
« إن هذا القرآن أنزل علی سبعۀ أحرف فاقرءوا ما تیسر منه » : جوابا لأسئلۀ تتعلق بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الحدیث المتفق علیه
ثم أذکر شروط القراءة الصحیحۀ. «1»
-1 ما سبب ورود القرآن علی سبعۀ أحرف؟
سبب وروده علی سبعۀ أحرف هو التخفیف علی هذه الأمۀ، و إرادة الیسر بها، و التهوین علیها شرفا لها و توسعۀ و رحمۀ، و إجابۀ
إن اللّه یأمرك أن تقرئ أمتک القرآن علی حرف، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: » : لقصد نبیّها أفضل الخلق حیث أتاه جبریل فقال له
و لم یزل یردّد المسألۀ حتی بلغ سبعۀ أحرف. « أسأل اللّه معافاته و معونته، إن أمتی لا تطیق ذلک
و ذلک أن الأنبیاء علیهم السلام کانوا یبعثون إلی قومهم الخاصین بهم، و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعث إلی جمیع الخلق أحمرها و
أسودها، عربیّها و عجمیّها، و کانت العرب الذین نزل القرآن بلغتهم لغاتهم مختلفۀ، و ألسنتهم شتّی، و یعسر علی أحدهم الانتقال من
لغته إلی غیرها، أو من حرف إلی آخر، بل قد یکون بعضهم لا یقدر علی ذلک و لو بالتعلیم و العلاج، لا سیما الشیخ و المرأة، و من
لم یقرأ کتابا، فلو کلفوا العدول عن لغتهم و الانتقال عن ألسنتهم لکان من التکلیف بما لا یستطاع. قال ابن قتیبۀ فی کتاب المشکل:
فکان من تیسیر اللّه تعالی أن أمر نبیّه صلّی اللّه علیه و سلّم بأن یقرئ کل قوم بلغتهم و ما جرت علیه عادتهم:
فالهذلی یقرأ (عتّی حین) یرید: (حتی حین) لأنه هکذا یلفظ بها و یستعملها، و الأسدي یقرأ: تعلمون، و تعلم. و تَسْوَدُّ وُجُوهٌ [آل
[ عمران/ 106 ] و إِذا قِیلَ لَهُمْ [البقرة/ 11 ] وَ غِیضَ الْماءُ [هود/ 44 ] بإشمام الضم مع الکسر و هذِهِ بِضاعَتُنا رُدَّتْ إِلَیْنا [یوسف/ 65
بإشمام الکسر مع الضم، و ما لَکَ لا تَأْمَنَّا بإشمام الضم مع الإدغام، و هذا ما لا یطوع به کل لسان. و لو أن کل فریق أمر أن یزول عن
لغته و ما جري علیه اعتیاده طفلا و ناشئا و کهلا لاشتد ذلک علیه، و عظمت المحنۀ فیه، و لم یمکنه إلا بعد ریاضۀ للنفس طویلۀ، و
تذلیل للسان، و قطع للعادة، فأراد اللّه برحمته و لطفه، أن یجعل لهم متسعا فی اللغات، و متصرفا فی الحرکات کتیسیره علیهم فی
1) ملخصۀ من کتاب النشر للجزري. ) .««2» الدین
.40 - 2) تأویل مشکل القرآن 39 )
ص: 5
-2 معنی الأحرف:
قال أهل اللغۀ: حرف کل شیء، طرفه و وجهه، و حافته و حده و ناحیته و القطعۀ منه. و الحرف أیضا: واحد حروف التهجّی، کأنه
قطعۀ من الکلمۀ.
قال الحافظ أبو عمرو الدانی: معنی الأحرف التی أشار إلیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هاهنا یتوجه إلی وجهین:
أحدهما: أن یعنی أن القرآن أنزل علی سبعۀ أوجه من اللغات، لأن الأحرف جمع حرف فی القلیل، کفلس و أفلس. و الحرف قد یراد
به الوجه، بدلیل قوله تعالی: یَعْبُدُ اللَّهَ عَلی حَرْفٍ [الحج/ 11 ] فالمراد بالحرف هنا الوجه، أي علی النعمۀ و الخیر و إجابۀ السؤال و
العافیۀ، فإذا استقامت له هذه الأحوال اطمأن و عبد اللّه، و إذا تغیرت علیه، و امتحنه بالشدّة و الضر ترك العبادة و کفر، فهذا عبد اللّه
علی وجه واحد، فلهذا سمّی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هذه الأوجه المختلفۀ من القراءات، و المتغایر من اللغات أحرفا، علی معنی أن
کل شیء منها وجه.
و الوجه الثانی من معناها: أن یکون سمی القراءات أحرفا، علی طریق السعۀ، کعادة العرب فی تسمیتهم الشیء باسم ما هو منه، و ما
قاربه و جاوره، و کان کسبب منه، و تعلق به ضربا من التعلّق، کتسمیتهم الجملۀ باسم البعض منها، فلذلک سمی صلّی اللّه علیه و سلّم
القراءة حرفا، و إن کان کلاما کثیرا من أجل أن منها حرفا من غیر نظمه، أو کسر، أو قلب إلی غیره، أو أمیل، أو زید أو نقص منه،
صفحۀ 9 من 239
علی ما جاء فی المختلف فیه من القراءة. فسمی القراءة إذا کان ذلک الحرف فیها حرفا، علی عادة العرب فی ذلک و اعتمادا علی
استعمالها.
أي: سبعۀ أوجه و أنحاء. « سبعۀ أحرف » : قلت: و کلا الوجهین محتمل، إلا أن الأول محتمل احتمالا قویا فی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم
و الثانی محتمل احتمالا قویا فی قول عمر رضی اللّه عنه فی الحدیث: سمعت هشاما یقرأ سورة الفرقان علی حروف کثیرة لم یقرئنیها
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم. أي: علی قراءات کثیرة. و کذا قوله فی الروایۀ الأخري: سمعته یقرأ فیها أحرفا لم یکن نبی اللّه صلّی
اللّه علیه و سلّم أقرأنیها.
فالأول غیر الثانی، کما یأتی بیانه.
ص: 6
-3 ما المقصود بهذه السبعۀ؟
أف، » : نحو ،«1» اختلف العلماء فی المقصود بهذه السبعۀ مع إجماعهم علی أنه لیس المقصود أن یکون الحرف یقرأ علی سبعۀ أوجه
و علی أنه لا یجوز أن یکون المراد هؤلاء السبعۀ القرّاء المشهورین، و إن کان یظنه بعض « و جبریل، و أرجه، و هیهات، و هیت
العوّام، لأن هؤلاء السبعۀ لم یکونوا خلقوا و لا وجدوا. و أول من جمع قراءاتهم أبو بکر بن مجاهد فی أثناء المائۀ الرابعۀ. و أکثر
العلماء علی أنها لغات، ثم اختلفوا فی تعیینها. ثم یناقش ابن الجزري هذا القول و یعرض غیره من الآراء ثم یردّها.
-4 ما وجه کونها سبعۀ دون أن تکون أقل أو أکثر؟
قال الأکثرون: إن أصول قبائل العرب تنتهی إلی سبعۀ، أو أن اللغات الفصحی سبع، و کلاهما دعوي.
و قیل: لیس المراد بالسبعۀ حقیقۀ العدد بحیث لا یزید و لا ینقص، بل المراد السعۀ و التیسیر، و أنه لا حرج علیهم فی قراءته بما هو من
لغات العرب من حیث إن اللّه تعالی أذن لهم فی ذلک، و العرب یطلقون لفظ السبع و السبعین و السبعمائۀ و لا یریدون حقیقۀ العدد
بحیث لا یزید و لا ینقص، بل یریدون الکثرة و المبالغۀ، من غیر حصر، قال تعالی: (کَمَثَلِ حَبَّۀٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِلَ) و (إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ
و هذا جید لو لا أن الحدیث یأباه، فإنه .« إلی سبعمائۀ ضعف إلی أضعاف کثیرة » : سَبْعِینَ مَرَّةً) و قال صلّی اللّه علیه و سلّم: فی الحسنۀ
ثبت فی الحدیث من غیر وجه أنه لمّا أتاه جبریل بحرف واحد قال له میکائیل:
استزده، و أنه سأل اللّه تعالی التهوین علی أمته، فأتاه علی حرفین، فأمره میکائیل بالاستزادة، و سأل اللّه التخفیف، فأتاه بثلاثۀ. و لم یزل
کذلک حتی بلغ سبعۀ أحرف.
فدلّ علی إرادة حقیقۀ العدد، و انحصاره. ( 1) انظر « فنظرت إلی میکائیل فسکت، فعلمت أنه قد انتهت العدّة » : و فی حدیث أبی بکرة
.159 / غریب الحدیث لأبی عبید 3
ص: 7
و لا زلت أستشکل هذا الحدیث و أفکر فیه، و أمعن النظر من نیف و ثلاثین سنۀ حتی فتح اللّه علیّ بما یمکن أن یکون صوابا إن شاء
اللّه، و ذلک أنی تتبّعت القراءات صحیحها و شاذّها، و ضعیفها و منکرها، فإذا هو یرجع اختلافها إلی سبعۀ أوجه من الاختلاف لا
یخرج عنها. و ذلک إما:
-1 فی الحرکات بلا تغیّر فی المعنی و الصورة، نحو: (البخل) بأربعۀ و (یحب) بوجهین. "
-2 بتغیّر فی المعنی فقط نحو: (فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ) (وَ ادَّکَرَ بَعْدَ أُمَّۀٍ) و إمۀ. "
-3 فی الحروف بتغیّر المعنی لا الصورة نحو: (تبلوا، و تتلوا. و ننحّیک ببدنک لتکون لمن خلفک- و ننجّیک ببدنک). "
صفحۀ 10 من 239
-4 عکس ذلک نحو: (بصطۀ و بسطۀ، و الصراط و السراط). "
-5 بتغیرهما- أي: المعنی و الصورة- نحو: (أشدّ منکم و منهم. و یأتل و یتأل. و: فامضوا إلی ذکر اللّه). "
-6 فی التقدیم و التأخیر نحو: (فیقتلون و یقتلون) (و جاءت سکرة الحق بالموت). "
-7 فی الزیادة و النقصان نحو: (و أوصی- و وصی. و الذکر و الأنثی). "
فهذه سبعۀ أوجه لا یخرج الاختلاف عنها، و أما نحو اختلاف الإظهار و الإدغام، و الروم و الإشمام، و التفخیم و الترقیق، و المد و
القصر، و الإمالۀ و الفتح، و التحقیق و التسهیل، و الإبدال و النقل مما یعبّر عنه بالأصول فهذا لیس من الاختلاف الذي یتنوع فیه اللفظ
و المعنی، لأن هذه الصفات المتنوعۀ فی أدائه لا تخرجه عن أن یکون لفظا واحدا، و لئن فرض فیکون من الأول. ثم رأیت الإمام
و قد حاول ما حاولنا بنحو آخر. ثم لخّص کلامهما و استدرك علی ابن «1» الرازي حاول ما ذکرته ... ثم وقفت علی کلام ابن قتیبۀ
قتیبۀ.
-5 هل هذه السبعۀ الأحرف متفرقۀ فی القرآن؟
.38 - لا شک عندنا فی أنها متفرقۀ فیه، و فی کل روایۀ و قراءة باعتبار ما قررناه ( 1) انظر تأویل مشکل القرآن ص 36
ص: 8
فی وجه کونها سبعۀ أحرف، لا أنها منحصرة فی قراءة ختمۀ و تلاوة روایۀ، فمن قرأ و لو بعض القرآن بقراءة معینۀ، اشتملت علی
الأوجه المذکورة فإنه یکون قد قرأ بالأوجه السبعۀ التی ذکرناها، دون أن یکون قرأ بکل الأحرف السبعۀ.
-6 هل المصاحف العثمانیۀ مشتملۀ علیها؟
أما کون المصاحف العثمانیۀ مشتملۀ علی جمیع الأحرف السبعۀ، فإن هذه مسألۀ کبیرة اختلف العلماء فیها:
فذهب جماعات من الفقهاء و القرّاء و المتکلمین إلی أن المصاحف العثمانیۀ مشتملۀ علی جمیع الأحرف السبعۀ. و بنوا ذلک علی أنه
لا یجوز علی الأمۀ أن تهمل نقل شیء من الحروف السبعۀ التی نزل القرآن بها، و قد أجمع الصحابۀ علی نقل المصاحف العثمانیۀ من
الصحف التی کتبها أبو بکر و عمر، و إرسال کل مصحف منها إلی مصر من أمصار المسلمین، و أجمعوا علی ترك ما سوي ذلک.
قال هؤلاء: و لا یجوز أن ینهی عن القراءة ببعض الأحرف السبعۀ، و لا أن یجمعوا علی ترك شیء من القرآن.
و ذهب جماهیر العلماء من السلف و الخلف و أئمۀ المسلمین إلی أن هذه المصاحف العثمانیۀ مشتملۀ علی ما یحتمله رسمها من
الأحرف السبعۀ فقط، جامعۀ للعرضۀ الأخیرة التی عرضها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی جبرائیل علیه السلام، متضمنۀ لها، لم تترك
حرفا منها.
قلت- أي: ابن الجزري-: و هذا القول هو الذي یظهر صوابه لأن الأحادیث الصحیحۀ و الآثار المشهورة المستفیضۀ تدل علیه و تشهد
له.
-7 هل القراءات التی یقرأ بها الیوم فی الأمصار جمیع الأحرف السبعۀ أم بعضها؟
إن هذه المسألۀ تبتنی علی الفصل المتقدم، فإن من عنده لا یجوز للأمۀ ترك شیء من الأحرف السبعۀ یدّعی أنها مستمرة النقل
بالتواتر إلی الیوم، و إلّا
ص: 9
تکون الأمۀ جمیعها عصاة مخطئین فی ترك ما ترکوا منه، کیف و هم معصومون من ذلک؟ و أنت تري ما فی هذا القول، فإن
صفحۀ 11 من 239
القراءات المشهورة الیوم عن السبعۀ و العشرة، و الثلاثۀ عشر بالنسبۀ إلی ما کان مشهورا فی الأعصار الأول قلّ من کثر، و نزر من بحر،
فإن من له اطّلاع علی ذلک یعرف علمه العلم الیقین و ذلک أن القرّاء الذین أخذوا عن أولئک الأئمۀ المتقدمین من السبعۀ و غیرهم،
کانوا أمما لا تحصی، و طوائف لا تستقصی، و الذین أخذوا عنهم أیضا أکثر و هلمّ جرّا. فلما کانت المائۀ الثالثۀ و اتسع الخرق و قل
الضبط، و کان علم الکتاب و السنّۀ أوفر ما کان فی ذلک العصر، تصدي بعض الأئمۀ لضبط ما رواه من القراءات، فکان أول إمام
معتبر جمع القراءات فی کتاب:
أبو عبید القاسم بن سلّام، و جعلهم فیما أحسب خمسۀ و عشرین قارئا مع هؤلاء السبعۀ، و توفی سنۀ أربع و عشرین و مائتین. و کان
بعده أحمد بن جبیر بن محمد الکوفی نزیل أنطاکیۀ جمع کتابا فی قراءات الخمسۀ من کل مصر واحد و توفی سنۀ ثمان و خمسین و
مائتین. و کان بعده القاضی إسماعیل بن إسحاق المالکی صاحب قالون ألّف کتابا فی القراءات جمع فیه قراءة عشرین إماما منهم
« الجامع » هؤلاء السبعۀ توفی سنۀ اثنتین و ثمانین و مائتین، و کان بعده الإمام أبو جعفر محمد بن جریر الطبري جمع کتابا حافلا سمّاه
فیه نیّف و عشرون قراءة توفی سنۀ عشر و ثلاثمائۀ، و کان بعیده أبو بکر محمد بن أحمد بن عمر الداجونی، جمع کتابا فی القراءات و
أدخل معهم أبا جعفر أحد العشرة، و توفی سنۀ أربع و عشرین و ثلاثمائۀ، و کان فی أثره أبو بکر أحمد بن موسی بن العباس بن
مجاهد، أول من اقتصر علی قراءات هؤلاء السبعۀ فقط، و روي فیه عن هذا الداجونی و عن ابن جریر أیضا، و توفی سنۀ أربع و عشرین
و ثلاثمائۀ.
و قام الناس فی زمانه و بعده فألفوا فی القراءات أنواع التوالیف. ثم عدّد ابن الجزري طائفۀ منهم مع ذکر مؤلفاتهم و سنۀ وفاتهم ثم
قال: و لا زال الناس یؤلفون فی کثیر القراءات و قلیلها، و یروون شاذّها و صحیحها بحسب ما وصل إلیهم أو صحّ لدیهم، و لا ینکر
أحد علیهم، بل هم فی ذلک متبعون سبیل السلف حیث قالوا: القراءة سنّۀ متّبعۀ یأخذها الآخر عن الأول، و ما علمنا أحدا أنکر شیئا قرأ
به الآخر، إلا ما قدّمنا عن ابن شنّبوذ، لکنه خرج عن المصحف العثمانی.
ص: 10
ثم یقول: و إنما أطلنا هذا الفصل لما بلغنا عن بعض من لا علم له أن القراءات الصحیحۀ هی التی عن هؤلاء السبعۀ، أو أن الأحرف
السبعۀ التی أشار إلیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هی قراءة هؤلاء السبعۀ، بل غلب علی کثیر من الجهال أن القراءات الصحیحۀ هی
حتی أن بعضهم یطلق « أنزل القرآن علی سبعۀ أحرف » : التی فی الشاطبیۀ و التیسیر، و أنها هی المشار إلیها بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم
علی ما لم یکن فی هذین الکتابین أنه شاذ. و کثیر منهم یطلق علی ما لم یکن عن هؤلاء السبعۀ شاذا، و ربما کان کثیر مما لم یکن
أنزل القرآن » : فی الشاطبیۀ و التیسیر، و عن غیر هؤلاء السبعۀ، أصحّ من کثیر مما فیهما، و إنما أوقع هؤلاء فی الشبهۀ کونهم سمعوا
و سمعوا قراءات السبعۀ، فظنوا أن هذه السبعۀ هی تلک المشار إلیها، و لذلک کره کثیر من الأئمۀ المتقدمین « علی سبعۀ أحرف
اقتصار ابن مجاهد علی سبعۀ من القرّاء و خطئوه فی ذلک و قالوا: أ لا اقتصر علی دون هذا العدد، أو زاده، أو بین مراده لیخلص من لا
یعلم من هذه الشبهۀ، ثم احتجّ بأقوال بعض العلماء و منهم شیخ الإسلام ابن تیمیۀ فی قوله: لا نزاع بین العلماء المعتبرین أن الأحرف
السبعۀ التی ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن القرآن أنزل علیها لیست قراءات القرّاء السبعۀ المشهورة، بل أوّل من جمع ذلک ابن
مجاهد لیکون ذلک موافقا لعدد الحروف التی أنزل علیها القرآن، لا لاعتقاده و اعتقاد غیره من العلماء أن القراءات السبع هی
الحروف السبعۀ، أو أن هؤلاء السبعۀ المعینین هم الذین لا یجوز أن یقرأ بغیر قراءتهم. و لهذا قال بعض من قال من أئمۀ القرّاء: لو لا
أن ابن مجاهد سبقنی إلی حمزة لجعلت مکانه یعقوب الحضرمی إمام جامع البصرة، و إمام قرّاء البصرة فی زمانه فی رأس المائتین ...
و لذلک لم یتنازع علماء الإسلام المتّبعون من السلف و الائمۀ فی أنه لا یتعین أن یقرأ بهذه القراءات المعنیۀ فی جمیع أمصار
المسلمین، بل من ثبتت عنده قراءة الأعمش شیخ حمزة، أو قراءة یعقوب الحضرمی و نحوهما، کما ثبتت عنده قراءة حمزة و الکسائی،
فله أن یقرأ بها بلا نزاع بین العلماء المعتبرین المعدودین من أهل الإجماع و الخلاف، بل أکثر العلماء الأئمۀ الذین أدرکوا قراءة حمزة
صفحۀ 12 من 239
کسفیان بن عیینۀ و أحمد بن حنبل و بشر بن الحارث و غیرهم یختارون قراءة أبی جعفر بن القعقاع، و شیبۀ بن نصاح المدنیین، و
قراءة البصریین کشیوخ یعقوب بن إسحاق و غیرهم علی قراءة حمزة و الکسائی.
ص: 11
و للعلماء الأئمۀ فی ذلک من الکلام ما هو معروف عند العلماء، و لهذا کان أئمۀ أهل القرن الذي ثبتت عندهم قراءات العشرة أو
الأحد عشر کثبوت هذه السبعۀ یجمعون ذلک فی الکتب و یقرءونه فی الصلاة و خارج الصلاة، و ذلک متفق علیه بین العلماء لم
ینکره أحد منهم.
و أما الذي ذکره القاضی عیاض، و من نقل کلامه من الإنکار علی ابن شنبوذ الذي کان یقرأ بالشواذ فی الصلاة فی أثناء المائۀ
الرابعۀ، و جرت له قصۀ مشهورة، فإنما کان ذلک فی القراءات الشاذّة الخارجۀ عن المصحف.
و لم ینکر أحد من العلماء قراءة العشرة، و لکن من لم یکن عالما بها، أو لم تثبت عنده، کمن یکون فی بلد من بلاد الإسلام بالمغرب
أو غیره، و لم یتصل به بعض هذه القراءات، فلیس له أن یقرأ بما لا یعلمه، فإن القراءة کما قال زید بن ثابت سنۀ، یأخذها الآخر عن
الأول، کما أن ما ثبت عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من أنواع الاستفتاحات فی الصلاة، و من أنواع صفۀ الأذان و الإقامۀ، و صفۀ
صلاة الخوف و غیر ذلک، کله حسن یشرع العمل به لمن علمه، و أما من علم نوعا و لم یعلم بغیره، فلیس له أن یعدل عمّا علمه إلی
ما لم یعلم، و لیس له أن ینکر علی من علم ما لم یعلمه من ذلک، و لا أن یخالفه.
ثم بسط القول فی ذلک، ثم قال: فتبین بما ذکرناه أن القراءات المنسوبۀ إلی نافع و عاصم لیست هی الأحرف السبعۀ التی أنزل القرآن
علیها، و ذلک باتفاق علماء السلف و الخلف، و کذلک لیست هذه القراءات السبع هی مجموع حرف واحد من الأحرف السبعۀ التی
أنزل القرآن علیها باتفاق العلماء المعتبرین، بل القراءات الثابتۀ عن الأئمۀ القرّاء کالأعمش و یعقوب و خلف و أبی جعفر و شیبۀ و
نحوهم، هی بمنزلۀ القراءات الثابتۀ عن هؤلاء السبعۀ عند من یثبت ذلک عنده. و هذا أیضا مما لم یتنازع فیه الأئمۀ المتبوعون من أئمۀ
الفقهاء و القرّاء و غیرهم، و إنما تنازع الناس من الخلف فی المصحف العثمانی الإمام الذي أجمع علیه أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه
علیه و سلّم و التابعون لهم بإحسان، و الأمۀ بعدهم، هل هو بما فیه من قراءة السبعۀ، و تمام العشرة، و غیر ذلک، هل هو حرف من
الأحرف السبعۀ التی أنزل القرآن علیها؟ أو هو مجموع الأحرف السبعۀ؟ علی قولین مشهورین. و الأول قول أئمۀ السلف و العلماء و
الثانی قول طوائف من أهل الکلام و القرّاء و غیرهم ...
ص: 12
ثم قال فی آخر جوابه: و تجوز القراءة فی الصلاة و خارجها بالقراءات الثابتۀ الموافقۀ لرسم المصحف کما ثبتت هذه القراءات و
.«1» لیست شاذّة حینئذ و اللّه أعلم
شروط القراءة الصحیحۀ:
قال ابن الجزري بعد أن ذکر أسماء من اشتهر بالقراءة فی المدینۀ و مکۀ و الکوفۀ و البصرة و الشام: ثم إن القرّاء بعد هؤلاء
المذکورین کثروا و تفرقوا فی البلاد و انتشروا، و خلفهم أمم بعد أمم، عرفت طبقاتهم، و اختلفت صنعاتهم، فکان منهم المتقن للتلاوة
المشهور بالروایۀ و الدراسۀ، و منهم المقتصر علی وصف من هذه الأوصاف، و کثر بینهم لذلک الاختلاف، و قلّ الضبط، و اتسع
الخرق، و کاد الباطل یلتبس بالحق، فقام جهابذة علماء الأمۀ، و صنادید الأئمۀ، فبالغوا فی الاجتهاد، و بیّنوا الحق المراد، و جمعوا
الحروف و القراءات، و عزوا الوجوه و الروایات، و میّزوا بین المشهور و الشاذ، و الصحیح و الفاذ، بأصول أصلوها، و أرکان فصلوها، و
ها نحن نشیر إلیها و نعوّل کما عوّلوا علیها فنقول:
کلّ قراءة وافقت العربیۀ، و لو بوجه، و وافقت أحد المصاحف العثمانیۀ و لو احتمالا، و صحّ سندها، فهی القراءة الصحیحۀ التی لا
صفحۀ 13 من 239
یجوز ردّها و لا یحلّ إنکارها، بل هی من الأحرف السبعۀ التی نزل بها القرآن، و وجب علی الناس قبولها، سواء أ کانت عن الأئمۀ
السبعۀ أم عن العشرة أم عن غیرهم من الأئمۀ المقبولین، و متی اختلّ رکن من هذه الأرکان الثلاثۀ، أطلق علیها ضعیفۀ أو شاذّة أو
باطلۀ، سواء کانت عن السبعۀ، أم عمن هو أکبر منهم.
39 عن ابن تیمیۀ رحمه اللّه / 1) انتهی نقل ابن الجزري فی النشر 1 ) .«2» هذا هو الصحیح عند أئمۀ التحقیق من السلف و الخلف
.403 -390 / ملخصا. و انظر فتاویه 13
.9 / 2) النشر 1 )
ص: 13
کتاب الحجۀ
اشارة
الذین ترجموا للفارسی ذکروا فی ثبت مؤلفاته کتاب الحجۀ هذا بعبارات لیست متساویۀ، و إن کانت تشترك جمیعها فی کلمۀ
(الحجۀ) محور التسمیۀ، و کل ذلک بداعیۀ الاختصار و الاجتزاء بالبعض المفهم عن الکل.
/ 81 ) و ابن الأثیر فی الکامل ( 9 / 276 سمّاه: الحجۀ فی علل القراءات، و ابن خلکان فی الوفیات ( 2 / فالخطیب البغدادي فی تاریخه 7
( 267 ) أطلقوا علیه الحجۀ فی القراءات، و زاد ابن الأنباري فی نزهۀ الألبّاء (ص 316 / 21 ) و ابن تغري بردي فی النجوم الزاهرة ( 6
210 ) و ابن عطیۀ فی / علی القراءات. فی حین اکتفی ابن الندیم فی الفهرست (ص 95 ) و یاقوت فی معجم الأدباء ( 7 « السبع » کلمۀ
207 ) باللفظۀ المشترکۀ بین الجمیع فأسموه (الحجۀ) / 496 ) و ابن الجزري فی طبقاته ( 1 / فهرسه (ص 86 ) و السیوطی فی البغیۀ ( 1
فقط.
و قد آثرنا أن نعتمد علی ما أثبت علی غلاف الأجزاء الثلاثۀ الأخیرة من نسخۀ مراد ملا المنسوخۀ بخط طاهر بن غلبون و نصه: الحجۀ
للقرّاء السبعۀ أئمۀ الأمصار بالحجاز و العراق و الشام الذین ذکرهم أبو بکر بن مجاهد. و هو عنوان مناسب للکتاب، و لا مبرر للعدول
عنه إلی غیره من الأسماء التی آثر أصحابها الاختصار فیها.
و هذا الکتاب واحد من عدة کتب صنّفها الفارسی و قدّمها لعضد الدولۀ الذي کان یعدّ نفسه غلاما فی النحو لأبی علی، نستدلّ علی
ذلک من مقدمۀ کتابه التی صدّرها بالدعاء له، کما هو ثابت فی نسختنا هذه حیث یقول:
ص: 14
أطال اللّه بقاء مولانا الملک السید الأجل المنصور ولیّ النعم عضد الدولۀ و تاج الملّۀ ... فإن هذا کتاب نذکر فیه ... و واضح أنه
بالإضافۀ لما ذکرناه من تقدیم هذه النسخۀ لعضد الدولۀ فإن فی هذه المقدمۀ ما یدلّ علی أن کتاب الحجۀ قد ألّفه أبو علی قبل سنۀ
372 ه و هی السنۀ التی توفی فیها عضد الدولۀ، و بتحدید أکثر فإنه ألّفه ما بین سنتی 367 ه، و هی السنۀ التی لقّب فیها عضد الدولۀ
بتاج الملّۀ، و بین سنۀ وفاته و هی سنۀ 372 ه.
کما أن فی مقدمته ما یدلّ علی منهج أبی علی فی کتابه بشکل موجز، و هو أن یذکر ما ثبت عن ابن مجاهد من وجوه قراءات القرّاء
فی کتابه السبعۀ، و هم الذین ذکرنا ترجمتهم فی أول فاتحۀ الکتاب.
و قد کان شائعا فی عصر أبی علی تألیف العلماء مؤلفاتهم للملوك و الرؤساء و ذلک لأنه کان لهؤلاء مشارکۀ فی العلوم، و یضربون
بسهم وافر فیها، و کانت بلاطاتهم موئلا للعلماء، و کانت أکرم هدیۀ یقدمها هؤلاء العلماء لأولئک الرؤساء ما ینتجونه من عصارة
عقولهم، و ثمرة قرائحهم، و کان کتاب الحجۀ أیضا مما أهداه أبو علی للصاحب ابن عباد و أجاز له أن یرویه عنه.
صفحۀ 14 من 239
240 ): قرأت بخط سلامۀ بن عیاض النحوي ما صورته: وقفت علی نسخۀ من کتاب الحجۀ لأبی ،239 / قال یاقوت فی معجم الأدباء ( 7
علی فی صفر سنۀ اثنتین و عشرین و خمسمائۀ بالريّ فی دار کتبها التی وقفها الصاحب بن عباد رحمه اللّه، و علی ظهرها بخط أبی
علی ما حکایته هذه: أطال اللّه بقاء سیدنا الصاحب الجلیل، أدام اللّه عزّه و نصره و تأییده و تمکینه. کتابی فی قرّاء الأمصار الذین
بیّنت قراءتهم فی کتاب أبی بکر أحمد بن موسی المعروف بکتاب السبعۀ، فما تضمن من أثر و قراءة و لغۀ، فهو عن المشایخ الذین
أخذت ذلک عنهم، و أسندته إلیهم، فمتی أثر سیدنا الصاحب الجلیل- أدام اللّه عزّه و نصره و تأییده و تمکینه- حکایۀ شیء منه
عنهم أو عنی لهذه المکاتبۀ فعل. و کتب الحسن بن أحمد الفارسی بخطه.
موضوعه و طریقته:
أما موضوع الکتاب فهو الاحتجاج للقراءات و توثیقها و توجیهها و التماس الدلیل لقراءة کل قارئ من القرّاء السبعۀ الذین اختارهم ابن
مجاهد، و ذلک
ص: 15
إما بالاستناد إلی قاعدة مشهورة فی العربیۀ، أو بالتماس علّۀ خفیۀ بعیدة الإدراك یحاول اقتناصها، أو تولیدها أو بالاعتماد علی القیاس
و حشد النظائر و مقارنۀ المثیل بالمثیل و هو مما برع فیه أبو علی. و کان یسوق لکل أسلوب من أسالیب احتجاجه الآیات القرآنیۀ و
الشعر الصالح للاحتجاج و الحدیث النبوي و الأمثال العربیۀ، و لغات العرب و لهجاتها و أقوال أئمۀ العربیۀ و علی رأسهم سیبویه الذي
.«1» انتثرت عبارات کتابه فی حجته
و الشرح فهو یعرض أولا نص ابن مجاهد فی عرضه لاختلاف القرّاء فی کل حرف من الحروف، «2» و طریقته فی ذلک طریقۀ المتن
مصرّحا باسمه أو مغفلا له مکتفیا بقوله: اختلفوا ... ثم یعقبه بقول شیخه ابن السراج و ذلک فی القسم الذي شرع فی تفسیره من
الفاتحۀ و سورة البقرة. أو بکلامه هو بقوله: قال أبو علی.
و لعلّ أبرز ما یتمیز به أسلوب أبی علی هو ظاهرة الاستطراد و الانطلاق بعیدا عن أصل الموضوع المطروق حتی یکاد ینسی آخره
أوله، فهو ینتقل بالقارئ من الکلام علی الحرف و الخلاف فیه و الاحتجاج له إلی تفسیر الآیۀ، فیغوص فی الأعماق فیستخرج من
کنوز المعانی و درر الحقائق ما ینتزع إعجابنا بسعۀ عقله و نفاذ فکره، أو یتناول الکلمۀ و ما یتفرع عنها من معان و ما تدلّ علیه من
دلالات فیتناولها معنی معنی مبیّنا له مع شواهده، ثم یتجاوزه إلی الحدیث عن الوجوه الإعرابیۀ أو العلل الصرفیۀ، و یناقش جمیع ذلک
و یحشد له الشواهد و الأدلۀ، فیشبعه و لا یترك بعده زیادة لمستزید، و هو أشبه ( 1) لأستاذنا سعید الأفغانی رأي سدید فی موضوع
الاحتجاج للقراءات أورده فی مقدمته لکتاب حجۀ القراءات لابن زنجلۀ ص 18 بعد أن قدم عرضا تاریخیا موجزا للقراءات و المقرئین
فقال: قدّمت کل هذا من تاریخ القراءة و المقرئین لأؤیّد ما کنت ذهبت إلیه منذ أکثر من عشرین سنۀ من أن تألیف المؤلفین القدامی
یحتجّون للقراءات المتواترة بالنحو و شواهده عکس للوضع الصحیح، و أن السلامۀ فی المنهج، و السداد فی المنطق العلمی التاریخی
یقضیان بأن یحتجّ للنحو و مذاهبه و قواعده و شواهده بهذه القراءات المتواترة، لما توافر لها من الضبط و الوثوق و الدقۀ و التحرّي ...
شیء لم یتوافر لأوثق شواهد النحو ... و أي کان فهذا ما وقع.
2) و قد میّزنا المتن الذي هو نص ابن مجاهد بالحرف الأسود تسهیلا لفصله عن الشرح. )
ص: 16
ما یکون بالنبع الغزیر المتدفق فی الأرض المستویۀ، ینبثق فیشق دروبا لنفسه فی کل مکان قبل أن یأخذ مجراه.
و هذا الاستطراد کان مدعاة للإطالۀ، و قد رافقه بعض الغموض فی العبارة أحیانا و علی الأخص فی الجزء الأول من الکتاب الذي
و قد کان شیخنا » : استغرق فیه سورة فاتحۀ الکتاب و ثلاثین آیۀ من سورة البقرة فقط، و لعلّ ذلک دعا تلمیذه ابن جنّی لأن یقول عنه
صفحۀ 15 من 239
« أبو علی عمل کتاب الحجۀ فی قراءة السبعۀ، فأغمضه و أطاله حتی منع کثیرا ممّن یدّعی العربیۀ فضلا علی القراء منه و أجفاهم عنه
.«1»
و لا تدل هذه العبارة علی طعن ابن جنی فی ما صنع أستاذه کما فهمها بعض الباحثین المحدثین، و إنما تعنی أن من لم یکن من أهل
العربیۀ متمرسا بها یصعب أن یفهم کتابه، و هذا حق، فقد أثنی القدماء من مؤرخین و نحویین و لغویین و قرّاء و مفسرین علی الحجۀ
و أعجبوا به، و راحوا یتدارسونه و یختصرونه، و ینقلون منه فی مؤلفاتهم، و أخصّ بالذکر عبد القادر البغدادي فقد نقل عنه فی
الخزانۀ فی سبعۀ مواضع، و فی شرح أبیات المغنی الذي امتنّ اللّه علینا بتحقیقه و نشره فی ثمانیۀ و عشرین موضعا. و ممّن نقل عنه و
256 ) بعد أن نقل کلاما حسنا للفارسی فی توجیه إعراب الآیۀ الکریمۀ یا أَیُّهَا / أثنی علیه الطبرسی المفسّر قال فی مجمع البیان ( 3
الَّذِینَ آمَنُوا شَ هادَةُ بَیْنِکُمْ ... من سورة المائدة/ 106 : هذا کله مأخوذ من کلام أبی علی الفارسی، و ناهیک به فارسا فی هذا المیدان
نقابا، یخبر عن مکنون هذا العلم بواضح البیان. و کذلک الزرکشی نقل عنه فی کثیر من أبحاث کتابه البرهان.
و أیضا فإن قیام الأستاذ العارف و الثقۀ الضابط مؤلّف التذکرة فی القراءات الثمان طاهر بن غلبون شیخ الدانی نفسه بنسخ الحجۀ، و
إلقاء نظرة متأملۀ فی نص السماع المثبت فی آخر أجزاء نسخته و الذي أثبتناه عند وصفنا للمخطوطات، کل ذلک یدلنا علی مدي
اهتمام العلماء بالکتاب و الحرص علی سماعه و قراءته.
.236 / و من أقوال العلماء التی تحمل الثناء علیه هذه الأمثلۀ: ( 1) المحتسب 1
ص: 17
صنّف فی أیام عضد الدولۀ المصنفات الرائعۀ فی أجناس العلوم المتفرقۀ، فمنها کتاب الحجۀ فی » : - قال فی ذیل تجارب الأمم
.«1» « القراءات السبع، و هو کتاب لیس له نظیر فی جلالۀ قدر، و اشتهار ذکر
.«2» « کتاب الحجۀ فی تخریج القراءات السبعۀ من أحسن الکتب و أعظمها » : - و جاء فی طبقات النحاة و اللغویین لابن قاضی شهبۀ
.«3» « و ألّف کتاب التذکرة و کتاب الحجۀ شرح سبعۀ ابن مجاهد فأجاد و أفاد » : و قال ابن الجزري فی طبقات القرّاء
و مهما یکن من أمر فإن أفضل ما یشهد علی الإنسان عمله الذي قدّمه و أثره الذي ترکه، و ها هو ذا الکتاب نقدمه بین أیدي العلماء
و طلاب العلم للحکم علیه.
منتخب الحجۀ فی » و قد اختصره جماعۀ من الأندلسیین منهم فیما ذکره یاقوت مکی بن أبی طالب المتوفی سنۀ 437 ه فی کتاب سمّاه
و اختصره کذلک أبو طاهر إسماعیل بن خلف الأندلسی المتوفی سنۀ 455 ه و انتفع به الناس، «4» « القراءات، و جعله فی ثلاثین جزءا
. 1) ذیل تجارب الأمم 183 ) .«6» و اختصره محمد بن شریح الرعینی المتوفی سنۀ 476 «5» کما ذکر السیوطی
. 2) طبقات النحاة 295 )
.207 / 3) طبقات القرّاء 1 )
.169 / 4) معجم الأدباء 19 )
.448 / 5) انظر بغیۀ الوعاة 1 )
.553 / 6) الصلۀ لابن بشکوال 2 )
ص: 18
النسختان المعتمدتان فی النشر:
اعتمدنا فی نشر هذا الکتاب علی نسختین خطیتین:
الأولی: و هی نسخۀ محفوظۀ فی مکتبۀ بلدیۀ الإسکندریۀ برقم 3570 و لها مصوّرة فی دار الکتب المصریۀ برقم 462 قراءات، و هی
صفحۀ 16 من 239
التی رمزنا لها ب (م). و تقع هذه النسخۀ فی سبعۀ أجزاء ینقصها الخامس. و قد نسخت بخط النسخ الجمیل الواضح و ضبطت کلماتها
و عدد سطور صفحتها 15 سطرا. و مجموع صفحاتها 2223 صفحۀ کتب فی آخر أجزائها: نجز x 5، 21 ضبطا کاملا. مسطرتها 17
کتاب الحجۀ للقرّاء، و بلغ الفراغ منه فی یوم الخمیس لسبع بقین من ذي القعدة سنۀ تسعین و ثلاثمائۀ.
اسم الناسخ غیر مذکور، و هو واحد فی الأجزاء جمیعها، إلا أنه فیما یترجح قد ذهبت الورقۀ الأولی التی علیها العنوان و الصفحۀ
الأولی من الکتاب من أجزاء الکتاب جمیعها، فاستدرکت بخط متأخر مغایر للأصل، و کذلک حدث فی الورقۀ الأخیرة لبعض
الأجزاء. و فی طرة بعض صفحاتها عبارة بلغ دلالۀ علی قراءتها.
9 و منها مصوّرة فی معهد إحیاء المخطوطات، و هی التی رمزنا - النسخۀ الثانیۀ: نسخۀ محفوظۀ فی مکتبۀ مراد ملّا بإستانبول، رقمها 6
لها ب (ط) و تقع فی أربعۀ أجزاء تامۀ کتبت بخط نسخ قدیم و ضبطت بالشکل الکامل.
:339 / نسخها طاهر بن غلبون النحوي. قال عنه ابن الجزري. فی طبقاته 1
أستاذ عارف و ثقۀ ضابط، و حجۀ محرّر، شیخ الدانی و مؤلّف التذکرة فی القراءات الثمان، أخذ القراءات عرضا عن أبیه و عبد العزیز
بن علی، ثم رحل
ص: 19
إلی العراق فقرأ بالبصرة علی محمد بن یوسف بن نهار و غیره، و سمع سبعۀ ابن مجاهد من أبی الحسن علی بن محمد بن إسحاق
المعدل عنه، قال الدانی: لم یر فی وقته مثله فی فهمه و علمه، مع فضله و صدق لهجته، کتبنا عنه کثیرا، و توفی بمصر لعشر مضین من
شوال سنۀ تسع و تسعین و ثلاثمائۀ.
و علی یسار ما قبل الصفحۀ الأخیرة من الجزء الأول کتب بشکل شاقولی بخط أحمد بن مکتوم ما نصه: ذکر المختار عز الملک
أن أبا الحسن طاهر بن عبد المنعم بن «1» (.؟.) محمد بن عبید اللّه بن أحمد بن إسماعیل بن عبد العزیز المسبّحی المؤرخ فی تاریخ
غلبون المصري توفی یوم الأحد من ذي القعدة سنۀ تسع و تسعین و ثلاثمائۀ. و قال: کان مقدما بعد أبیه عالما بعلل النحو و معانیه.
انتهی کلامه و نقله کما وجده أحمد بن مکتوم.
و نلاحظ أن تحدید سنۀ وفاته ب 399 عند المسبّحی و ابن الجزري، تختلف عمّا ورد فی تاریخ نسخ کتاب الحجۀ، المدوّن فی آخر
الأجزاء الثلاثۀ بخط الناسخ نفسه و هو سنۀ 427 ه و سنۀ 428 ه فی نهایۀ الجزء الرابع.
و لم نقف علی ترجمۀ لابن غلبون فی غیر ما ذکرناه، و اضطراب المترجمین و تعدّد الأقوال فی سنیّ وفاة من یترجمون لهم أمر واقع
عندهم. و ما یمکننا القطع به هو أن وفاته کانت بعد تاریخ نسخۀ للکتاب، و لا نمتلک تحدیدا لها.
.«2» و الذي یبدو لی أن الأمر قد اضطرب علی من ترجم لابن غلبون و لوالده. الذي کانت وفاته کما ذکر ابن الجزري سنۀ 389 ه
و علی غلاف النسخۀ و فی آخرها سماعات و إجازة بقراءتها. و فی داخلها تعلیقات و تهمیشات علی کلام المؤلّف، و عبارة بلغ فی
عدة مواطن من حواشیها مما یدل علی قراءتها و العنایۀ بها من العلماء و طلاب العلم. و مما ( 1) الکلمۀ غیر واضحۀ فی الأصل، و ذکر
377 : أنه صاحب التاریخ المشهور و غیره من المصنفات مولده سنۀ ( 366 ) و وفاته سنۀ ( 420 ). قال فی الأنساب / ابن خلکان 4
للسمعانی: المسبحی صاحب تاریخ المغاربۀ و مصر.
.470 / 2) انظر ترجمته فی طبقاته 1 )
ص: 20
کتب علی الصفحۀ الأولی- صفحۀ الغلاف- من السماعات علی جمیع أجزاء الکتاب ما یلی:
علی الجزء الأول: الحمد للّه سمع هذا الجزء فی جمع بقراءة غیره علی الشیخ الجلیل الفاضل منتجب الدین منتجب بن أبی العز الرشید
نفعه اللّه فی مجالس، و هو أحد مقروءاتی علی شیخی الإمام أبی محمد المعرّي النحوي عن أبی طاهر بن سولۀ المعري ،«1» الهمذانی
صفحۀ 17 من 239
فی «2» النحوي، عن أبی عبد اللّه الآمدي عن الربعی النحوي عن أبی علی الفارسی. و کتب زید بن الحسن بن زید الکندي أبو الیمن
ذي الحجۀ من سنۀ ست و ست مائۀ.
و هذا الجزء أحد أربعۀ، و حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
و علی الجزء الثانی: سمع جمیع هذا الجزء الثانی و ما قبله یقرأ علی الشیخ الجلیل منتجب الدین بن أبی العز بن الرشید الهمذانی
بالإسناد المذکور فی الأصل. و کتب زید بن الحسن الکندي أبو الیمن فی أواخر ذي الحجۀ من سنۀ ست و ست مائۀ. ( 1) کان رأسا
فی القراءات و العربیۀ صالحا متواضعا، قرأ القراءات علی أبی الجود غیاث بن فارس و سمع من ابن طبرزد و الکندي، و قرأ علیه
.(508 / بالروایات الصائن الضریر نزیل قونیۀ و النظام محمد بن عبد الکریم. توفی سنۀ 643 ه. (معرفۀ القرّاء للذهبی 2
2) زید بن الحسن بن زید بن الحسن بن زید بن الحسن بن سعید بن عصمۀ بن حمیر بن الحارث ذي رعین الأصغر، الإمام تاج الدین )
أبو الیمن الکندي النحوي اللغوي المقرئ المحدّث الحافظ. ولد ببغداد سنۀ 520 و حفظ القرآن و هو ابن سبع سنین، و أکمل
القراءات العشر و هو ابن عشر. و کان أعلی الأرض إسنادا فی القراءات. قال الذهبی:
لا أعلم أحدا من الأئمۀ عاش بعد ما قرأ القرآن ثلاثا و ثمانین سنۀ غیره. و قرأ العربیۀ علی أبی محمد سبط أبی منصور الخیاط و ابن
الشجري و ابن الخشاب، و اللغۀ علی موهوب الجوالیقی و سمع الحدیث من أبی بکر بن عبد الباقی و خلائق. و خرج له أبو القاسم
ابن عساکر مشیخۀ فی أربعۀ أجزاء.
و قدم دمشق و ازدحم علیه الطلبۀ، و أفتی و درس و صنّف و أقرأ القراءات و النحو و اللغۀ و الشعر کان حنبلیا فصار حنفیا و تقدم فی
مذهب أبی حنیفۀ. کان صحیح السماع ثقۀ بالنقل ظریفا فی العشرة. و استوزره فروخ شاه ثم اتصل بأخیه تقی الدین صاحب حماة و
اختصّ به، و له خزانۀ کتب بالجامع الأموي فیها کل نفیس.
.(571 / توفی فی یوم الاثنین سادس شوال سنۀ 613 ه و انقطع بموته إسناد عظیم. (بغیۀ الوعاة 1
ص: 21
و علی الجزء الثالث: سمعه و ما قبله بقراءة غیره علیّ الشیخ الجلیل الفاضل منتجب الدین منتجب بن أبی العز بن الرشید الهمذانی
المقرئ نفعه اللّه بالإسناد المذکور فی أول الکتاب. و کتب زید بن الحسن بن زید الکندي أبو الیمن فی مستهل صفر من سنۀ سبع و
ست مائۀ. و کتبت أیضا إجازة فی ذیل الصفحۀ.
و علی الجزء الرابع: سمع جمیع هذا الجزء و ما قبله و هو آخر الکتاب بقراءة غیره علی الشیخ الجلیل الفاضل منتجب الدین منتجب بن
أبی العز بن الرشید الهمذانی فتم له سماع جمیع الکتاب و رویته له بالإسناد المذکور فی الجزء الأول. و کتب زید بن الحسن بن زید
الکندي أبو الیمن فی صفر من سنۀ سبع و ستمائۀ.
و هذا نص السماع المثبت فی آخر الجزء الثالث، و قد ورد قریبا منه فی بقیۀ الأجزاء أیضا:
سمع هذا المجلد، و هو الثالث من کتاب الحجۀ لأبی علی الفارسی، رحمه اللّه علی سیدنا الشیخ الإمام الأجل الصدر الکبیر العلّامۀ
تاج الدین شیخ الإسلام أوحد العصر حجۀ العرب رئیس الأصحاب أبی الیمن زید بن الحسن بن زید الکندي أیده اللّه نحو سماعه
علی الشیخ أبی عبد اللّه بن علی النحوي عن أبی طاهر بن سوار عن أبی عبد اللّه الآمدي عن علی الربعی عن الفارسی بقراءة الشیخ
الفقیه الإمام شهاب الدین أبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن أبی بکر العفصی، المولی القاضی الإمام الأجل الصدر الکبیر العالم رکن
الدین صدر الإسلام قاضی القضاة أبو العباس الطاهر بن قاضی القضاة الإمام أبی المعالی محمد بن علی بن محمد بن یحیی القرشی
أدام اللّه عمره، و أخوه القاضی المنتجب کمال الدین أبو الفضل یحیی بن محمد بن علی، و الأجل أمین الدین أبو العباس أحمد بن
أبی محمد عبد اللّه بن الحسن بن أخی الشیخ المسمع، و الأجل عزیز الدین أبو حامد بن محمد بن محمد القرشی الأصبهانی، و الإمام
و ابنه محمود، و صاحب الکتاب الأجل العالم الفاضل ( 1) صاحب «1» علم الدین أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الصمد السخاوي
صفحۀ 18 من 239
سفر السعادة و سفیر الإفادة (ط. مجمع اللغۀ العربیۀ. و تحقیق محمد أحمد الدالی) و فیه ترجمته و مصادرها. مولده فی 558 ه و وفاته
سنۀ 643 ه.
ص: 22
الجلیل منتجب الدین منتجب بن أبی العز بن الرشید الهمذانی نفعه اللّه بالعلم و عز الدین أبو عبد اللّه محمد بن تاج الأمناء أبی الفضل
أحمد بن محمد بن الحسن و أخوه أبو العباس الفضل و ابنا عمهما أبو الحسن عبد الوهاب و أبو علی عبد اللطیف ابنا زین الأمناء
الحسن بن محمد بن الحسن رحمه اللّه، و أمین الدین أبو الفضل عبد المحسن بن حمود بن المحسن الکاتب الحلبی و أخوه أبو عبد
اللّه جعفر و عز الدین أبو محمد عبد العزیز بن عثمان بن أبی طاهر الإربلی و ابن أخته یوسف بن یعقوب، و الإمام العالم تقی الدین
أبو طاهر إسماعیل بن عبد المحسن بن عبد اللّه الأنصاري بن الأنماطی، و الشریف شهاب الدین أبو الفضل إسماعیل بن زید بن
إسماعیل الحسنی (القحدیهی) و بنوه محمد و إسحاق و الحسن، و أبو محمد عبد اللّه بن صدقۀ بن محمد الخزرجی، و یوسف بن
مکتوم بن أحمد القیسی، و أبو العباس أحمد ابن تمیم بن هشام اللبلی و أبو الغنائم المسلم بن محمد بن المسلم بن علّان القیسی و فتاه
الطوبغا الترکی، و أبو محمد عبد الرحمن بن عبد اللّه بن عبد اللّه الفرّاء و ابنه محمد و أبو عبد اللّه بن عبد الرحمن بن عماد
العسقلانی و فتاه أقسر الترکی الأبیض الصغیر، و عبد الرحمن بن یونس بن إبراهیم المؤنسی و عبد المحسن بن خیر بن أبی القاسم
الأهناسی و منصور بن عبد اللّه بن جامع الضریر، و نصر اللّه بن تروس القصوي، و أبو نصر فتوح بن نوح بن عیسی الحومی و النقیب
عبد الرحمن بن إبراهیم بن عطاء و أبار الرومی و شیخه الترکی فتیا العز بن عساکر، و أبو عبد اللّه بن أبی طالب بن (رزمین) البعلبکی
و أبو الفتح أسعد بن عثمان بن أسعد بن المنجا التنوخی، و أبو القاسم بن أحمد بن الموفق الغزي و محمد و علی و منصور و مؤمل
بنو محمد بن علی البالسی و خالهم محمد بن عبد الرحمن بن نصر اللّه العصی، و تمام بن إسماعیل بن تمام السلمی و ابنه یوسف و
علی بن أبی بکر بن الحسین الیمنی، و سلیمان بن عبد الکریم بن عبد الرحمن الدمشقی و شاکر بن عکاشۀ بن مخلوف العبسی و أبو
العباس عمر بن علی بن (مظفر اللیثی) و أبو الفضل بن أحمد بن إبراهیم البیطار و علی بن أبی بکر بن محمد الشاطبی، و أبو الحسن
علی بن أبی الحسن بن أبی عبد اللّه الواسطی. و مثبت أسمائهم عبد الجلیل بن عبد الجبار بن عبد الواسع الأبهري أصلحه اللّه، و
آخرون بفوات أسماؤهم علی أصل الشیخ بخط ابن الأنماطی و ذلک فی مجالس آخرها مستهل صفر
ص: 23
سنۀ سبع و ستمائۀ بمدرسۀ العزیزیۀ بدمشق و الحمد للّه.
و سمع المجلد جمیعه مع الجماعۀ علی بن محمد بن منصور الیمنی. هذا صحیح و کتبه أبو الیمن الکندي » : و علی طرّة السماع ما نصه
.« بخطه
و علی غلاف النسخۀ فی جمیع أجزائها تملیکات من أبرز أصحابها أحمد بن عبد القادر بن أحمد بن مکتوم (تلمیذ أبی حیّان ت 749
ه). و فی وسط الصفحۀ ختم بیضوي کتب فیه: وقف لوجه اللّه تعالی- أفقر الوري أبو الخیر أحمد- الشهیر بداماذزاده.
منهج التحقیق:
قام الأستاذان المحققان بنسخ الکتاب عن نسخۀ مکتبۀ بلدیۀ الإسکندریۀ أولا، ثم أجریا مطابقۀ المنسوخ علی الأصلین، و قاما بإثبات
الفروق بین النسختین علی الحواشی بعد إثبات الراجح فی إحدي النسختین لدیهما فی صلب الکتاب، أما الجزء الخامس و هو الناقص
من نسخۀ مکتبۀ بلدیۀ الإسکندریۀ فاعتمدا فی نسخه علی مخطوطۀ مراد ملا فقط.
ثم أثبتا فیما نسخا علامات الترقیم، و خرّجا الآیات، و وضعا أسماء سورها و أرقامها بین معقوفین عقب کل آیۀ حتی لا تثقل حواشی
الکتاب بها، و خرّجا کثیرا من أحادیث الکتاب و شواهده و أمثاله العربیۀ من مظانها، و عزوا ما أمکن عزوه إلی أصحابه، و ترجما
صفحۀ 19 من 239
لکثیر من أعلامه فی أماکن ورودها، و ردّا النقول إلی مصادرها، و بذلا فی ذلک جهد المستطیع جزاهما اللّه خیرا.
و قد کان العمل من مراحله الأولی إلی نهایته یجري بإشراف المراجعین (أحمد یوسف الدقاق و عبد العزیز رباح صاحبی دار المأمون
للتراث) اللذین أعادا النظر فی العمل جمیعه قبل دفعه للمطبعۀ، و استکملا فی التحقیق ما وجداه ناقصا، و خاصۀ فی تخریج الأحادیث،
أو فی عزو الأبیات الشعریۀ غیر المعزوة إلی أصحابها ما أمکن، أو شرح ما یحتاج إلی شرح منها، أو حذف ما لا ضرورة لذکره من
شرح أو تعلیق. کما أعادا قراءة تجارب طباعۀ الکتاب حرصا علی صحته، و حدّدا نوع الحرف الطباعی و طریقۀ إخراجه حتی یغدو
ص: 24
العمل بإذن اللّه متکاملا ما أمکن یزهو بصحۀ المخبر و یزدان بجمال المظهر.
ثم قاما بوضع مقدمۀ الکتاب (و قد کتبها عبد العزیز رباح) و ترجمۀ المؤلّف (و قد أعدّها أحمد دقاق) و أخذا علی عاتقهما وضع
فهارس مفصّلۀ للکتاب فی آخر أجزائه جمیعها.
ذلک هو نصیب کلّ فی إخراج هذا المؤلّف العظیم.
فإن وفّقنا فیما نسعی إلیه فبفضل اللّه کان توفیقنا، و ذلک ما کنّا نبغی.
و إن بدا فی العمل بعض الزلّات و الهفوات، أو شیء من الثغرات ینفذ منها من یجدون للکلام منفذا، فذلک منّا، و یأبی اللّه أن تکون
العصمۀ إلا لکتابه.
و إننا لواثقون أنه مهما کان الجهد المبذول واسعا فلن یسامی ما یستأهله کتاب مثل الحجۀ و عالم مثل أبی علی الفارسی.
و الحمد للّه أولا و آخرا- دمشق- 1404 ه، 1984 م عبد العزیز رباح
ص: 25
ترجمۀ المؤلف أبی علی الحسن بن عبد الغفّار الفارسی
توطئۀ
عصره:
عاش أبو علی الفارسی عصر تمزق الدولۀ العباسیۀ، و عاین الضعف و الوهن الذي أصاب هذا الجسم العملاق و رأي بأمّ عینه کیف
بدأ یتهاوي، من بعد إحکام البنیان، عرش بنی العباس، فتداعت أصحاب المطامع کما تداعی الأکلۀ إلی قصعتها، علی الاستقلال
بالبلاد و المقاطعات، و صار کل حاکم یدعو لنفسه، و ینشئ دولۀ و بلاطا، و تسمّوا بأسماء الأمراء و السلاطین و الملوك و لم یبق
لخلیفۀ بغداد إلا بغداد و ما حولها و لیس له من هیبۀ الخلافۀ إلا الرسم.
و لئن کانت الحیاة السیاسیۀ فی عصر أبی علی منحدرة، تعیش الأمۀ فیه عصر الدویلات و حکم الأمراء و السلاطین، لقد کانت الحیاة
العلمیۀ بأنواعها متقدمۀ مزدهرة، و لم یحل تعدّد الدویلات و الحکام بین انتقال العلماء من بلد إلی بلد و من أمیر إلی أمیر أو سلطان
إلی سلطان، فالبلاد الإسلامیۀ کلها مفتوحۀ أمام جمیع الناس، یتنقلون فیما بینها من دون حواجز أو موانع، فالبلاد، و إن کانت مفککۀ
سیاسیا، فهی مترابطۀ اجتماعیا و ثقافیا. فعالم بغداد متصل بعالم خراسان و ما وراء النهر شرقا، و بعالم إفریقیا و الأندلس غربا، تسودهم
ثقافۀ واحدة، و سلوك منتظم واحد تنظمه مبادئ الإسلام و قواعده.
إن هذا الالتئام الاجتماعی و الثقافی کان له الأثر الأکبر علی ازدهار
ص: 26
صفحۀ 20 من 239
ثقافتنا العربیۀ الإسلامیۀ، إذ کان عاملا مهما فی نضوجها، کما کان عاملا مهما أیضا فی التنافس بین العلماء، و إثبات الذات، و من هنا
کانت مهمۀ طالب العلم شاقۀ و صعبۀ، فهو یسعی دائبا من شیخ إلی شیخ و من بلد إلی بلد للدرس و التحصیل، فأصبحت الرحلۀ فی
طلب العلم دیدن علماء ذلک العصر.
مولده و موطنه و نسبه:
و کانت ولادته فی سنۀ ثمان و ثمانین و ،«1» تذکر المصادر التی تناولت حیاة أبی علی الفارسی- و ما أکثرها- أنه ولد فی مدینۀ فسا
فسا بالفتح و القصر، کلمۀ عجمیۀ، و عندهم بسا، بالباء، و کذا یتلفظون بها، و أصلها » :[260 / مائتین. قال یاقوت فی معجم البلدان [ 4
فی کلامهم الشمال من الریاح، مدینۀ بفارس أنزه مدینۀ بها فیما قیل، بینها و بین شیراز أربع مراحل.
قال الاصطخري: و هی مدینۀ مفترشۀ البناء، واسعۀ الشوارع، تقارب فی الکبر شیراز، و هی أصحّ هواء من شیراز، و أوسع أبنیۀ ... و
.« هی مدینۀ قدیمۀ، و لها حصن، و خندق، و ربض، و أسواقها فی ربضها ... و إلیها ینسب أبو علی الفارسی الفسوي
فهذه المدینۀ الجمیلۀ هی مسقط رأس أبی علی الفارسی. ( 1) ضبطها فی الروض المعطار ص 442 : فسّا: بتشدید ثانیه، مقصور، مدینۀ
و النسب إلیها فسوي، و إلیها ینسب أبو علی الحسن بن أحمد بن عبد « من أهل فسّ ا و دارابجرد » : من بلاد فارس، أنشد الأصمعی
الغفار الفارسی الفسوي.
و هذا الضبط لم تذکره المصادر علی کثرتها. و الملاحظ أن الحمیري ضبطه تبعا لما أنشده الأصمعی. و إننی أري هذا التشدید
ضرورة شعریۀ. و الضرورات لا تکون حکما.
و هو: فسوي فلو کانت فسّا لکان النسب إلیها فسّاوي. 2- انکسار وزن الشعر « فسا » و مما یدل علی أنه ضرورة شعریۀ 1- النسب إلی
بروایۀ التخفیف، إذ لا تستقیم التفعیلۀ و لوجب أن تکون: علی النحو التالی:
فعولن. « بجردي » ، متفعلن « ساودرا » مستفعل « من أهل ف »
و لا أعلم فی أوزان الشعر القدیم وزنا من هذا اللون.
305 ، و لب اللباب فی تحریر الأنساب ص 197 للسیوطی. / و انظر الأنساب للسمعانی 6
ص: 27
أما نسبه:
أبو علی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار بن » : فقد ذکره تلمیذه أبو الحسن علی بن عیسی الربعی فی صدر شرحه لکتاب الإیضاح فقال
274 ] و أضاف ابن / ذکره القفطی فی إنباه الرواة [ 1 « محمد بن سلیمان الفارسی، و أمه من ربیعۀ الفرس، سدوسیۀ من سدوس شیبان
.« و اسم جده عبد الغفار بن محمد بن سلیمان بن أبان » : 195 ] فقال / حجر فی لسان المیزان [ 2
رحلته فی طلب العلم:
لم تکن مدینۀ فسا لتشبع نهم أبی علی من العلم و إن کانت المصادر لا تسعفنا بشیء عن حیاته العلمیۀ فی بدایاتها- فیمّم وجهه شطر
مدینۀ السلام التی کانت قبلۀ العلماء فی ذلک العصر، فانتقل إلی بغداد، و دخل إلیها سنۀ سبع و ثلاثمائۀ، کما قال ابن خلکان فی
صفحۀ 21 من 239
80 ] و منه نعلم أن أبا علی الفارسی بدأ رحلۀ العلم الطویلۀ، و سنّه تسع عشرة سنۀ. / [وفیات الأعیان 2
232 ] و ابن خلکان: و طوف کثیرا فی بلاد الشام، و مضی إلی طرابلس فأقام بحلب مدة، و خدم / و قال یاقوت فی معجم الأدباء [ 7
1984 ص 743 ] و / سیف الدولۀ ابن حمدان، و کان قدومه علیه فی سنۀ إحدي و أربعین و ثلاثمائۀ. قال ابن العدیم [مجلۀ المجمع 4
اجتمع بأبی عبد اللّه الحسین بن خالویه، و أبی سعید السیرافی بحضرته. و جرت بینهما و بینه بحوث و مناظرات و مسائل.
شیوخه:
أخذ النحو عن جماعۀ من أعیان أهل هذا » :[232 / و فی بغداد تلقی العلم علی أئمتها الأعلام، قال عنه یاقوت فی معجم الأدباء [ 7
فکان أبو « الشأن، کأبی إسحاق الزجاج، و أبی بکر بن السرّاج، و أبی بکر مبرمان- و أخذ عنهم کتاب سیبویه- و أبی بکر بن الخیاط
علی إمام وقته فی علم النحو کما قال ابن خلکان.
و أخذ عن أبی بکر بن درید، و أبی الحسن علی بن سلیمان الأخفش،
ص: 28
151 ]، و قدم بغداد و سمع الحدیث و برع فی علم النحو و انفرد به. / قال ابن العدیم و ابن تغري بردي [النجوم الزاهرة 4
فروایۀ الحدیث هذه أخذها عن علی بن الحسین بن معدان الفارسی عن إسحاق بن راهویه، و عنده جزء سمعه منه کما قال الخطیب
.[480 / 275 ] و الذهبی فی میزان الاعتدال [ 1 / البغدادي فی تاریخ بغداد [ 7
.[207 / و روي القراءة عرضا عن أبی بکر بن مجاهد، کما قال ابن الجزري فی طبقات القرّاء [ 1
- أما أبو إسحاق الزجّاج إبراهیم بن سهل فهو إمام فی النحو، إمام فی التفسیر و من تلامیذ المبرد الأثیرین عنده روي عنه أبو علی
و سیبویه کما فی فهرس ابن عطیۀ ص 78 ، و هو أشهر من أن یعرّف [انظر مقدمۀ تفسیر « تفسیر أسماء اللّه الحسنی » الفارسی کتابه
أسماء اللّه الحسنی .
- و أبو بکر بن السرّاج صاحب کتاب الأصول فی النحو، إذ قیل عنه: ما زال النحو مجنونا حتی عقله ابن السراج بأصوله.
قال المرزبانی عنه: کان أحدث أصحاب المبرد سنا مع ذکاء و فطنۀ، و کان المبرد یقربه فقرأ علیه کتاب سیبویه ... ثم نظر فی دقائق
مسائله، و عوّل علی مسائل الأخفش و الکوفیین و خالف أصول البصریین فی مسائل کثیرة.
و قال أبو علی جئت لأسمع منه الکتاب و حملت إلیه ما حملت فلما انتصف عسر علیّ إتمامه، فانقطعت عنه لتمکّنی من الکتاب،
فقلت فی نفسی بعد مدة: إذا عدت إلی فارس، و سئلت عن إتمامه، فإن قلت نعم کذبت و إن قلت لا، بطلت الروایۀ و الرحلۀ، فدعتنی
الضرورة أن حملت إلیه رزمۀ، فلما بصر بی من بعید أنشد:
کم قد تجرعت من غیظ و من حزن إذا تجدد حزنی هون الماضی
و کم غضبت و ما بالیتم غضبی حتی رجعت بقلب ساخط راض
و حکی ابن الرمانی قال: ذکر کتاب الأصول بحضرته، فقال قائل: هو أحسن من المقتضب، فقال ابن السرّاج: لا تقل هکذا، و أنشد:
ص: 29
و لو قبل مبکاها بکیت صبابۀ بسعدي شفیت النفس قبل التندم
و لکن بکت قبلی فهیج لی البکا بکاها فقلت الفضل للمتقدم
110 ] و قد أخذ عنه أبو علی ما شرع فی شرحه من کتاب تفسیر القراءات ... -109 / [بغیۀ الوعاة 1
و أبو بکر محمد بن علی بن إسماعیل أبو بکر العسکري المعروف بمبرمان.
صفحۀ 22 من 239
أخذ عن المبرد، و أکثر بعده عن الزجّاج، و کان قیّما بالنحو، أخذ عنه الفارسی و السیرافی، و کان ضنینا بالأخذ عنه، لا یقرئ کتاب
قال أبو علی: » : 176 ] و فی طبقات الزبیدي / سیبویه إلا بمائۀ دینار. کما فی بغیۀ الوعاة [ 1
قال ولد أبی العباس محمد بن یزید: فی تلامیذ أبی رجلان: أحدهما یسفل و الآخر یعلو، فقیل: من هما؟ فقال: المبرمان، یقرأ علی
أبی و یأخذ عنه کتاب سیبویه، ثم یقول: قال الزجّ اج، و الکلابزي یقرأ علیه ثم یقول: قال المازنی- و کان الکلابزي قد أدرك
.[ الطبقات للزبیدي ص 114 ] « المازنی
قرأ علیه أبو علی الفارسی، و کتب عنه شیئا من علم العربیۀ، و رأیت » . - و أبو بکر بن الخیاط، محمد بن أحمد بن منصور النحوي
قاله «... ذلک بخط أبی علی. و أخذ عنه أبو القاسم الزجّاجی أیضا، و کان ابن الخیاط جمیل الأخلاق، طیب العشرة، محبوب الخلقۀ
.[142 / یاقوت فی معجم الأدباء [ 17
أحمد » :[139 / هؤلاء المتقدمون شیوخه فی علوم العربیۀ أما شیخه فی القراءة فهو ابن مجاهد. قال عنه ابن الجزري فی طبقات القرّاء [ 1
بن موسی بن العباس بن مجاهد التمیمی الحافظ الأستاذ أبو بکر بن مجاهد البغدادي شیخ الصنعۀ و أول من سبّع السبعۀ، ولد سنۀ
.« خمس و أربعین و مائتین بسوق العطش ببغداد
فإن هذا کتاب نذکر فیه وجوه قراءات القرّاء الذین ثبتت قراءاتهم فی کتاب أبی » : و یقول أبو علی الفارسی فی مقدمۀ کتابه الحجۀ
بکر أحمد بن العباس بن مجاهد المترجم بمعرفۀ قراءات أهل الأمصار و الحجاز، و العراق،
ص: 30
.« و الشام بعد أن نقدم ذکر کل حرف من ذلک علی حسب ما رواه و أخذناه عنه
تلامیذه:
275 ] و ابن الجوزي فی المنتظم / لقد نبغ لأبی علی الفارسی تلامیذ کانوا من بعده أئمۀ عصرهم. یقول الخطیب فی تاریخ بغداد [ 7
و .« اشتهر ذکره فی الآفاق و برع له غلمان حذّاق، مثل أبی عثمان بن جنّی، و علی بن عیسی الشیرازي و غیرهما » 138 ] و غیرهما /7]
و أخذ عنه جماعۀ من الحذّاق النحویین، کأبی الفتح بن جنی و علی بن عیسی الربعی، » :[317 - قال ابن الأنباري فی النزهۀ [ص 315
و أبی طالب العبدي، و أبی الحسن الزعفرانی و غیرهم. 1 ه. و من تلامیذه ابن أخته أبو الحسین محمد بن الحسین الفارسی النحوي
384 ] فقال: و منه أخذ، و علیه درس، حتی استغرق علمه، و استحق مکانه. / ذکره صاحب یتیمۀ الدهر [ 4
و ذکر صاحب الروضات من تلامیذ أبی علی: أبو إسحاق إبراهیم بن علی الفارسی اللغوي النحوي.
- أبو القاسم علی بن عبد اللّه الدقاق.
- أبو محمد عبد اللّه بن أحمد القزاز النحوي، قاضی القضاة بشیراز.
- الحسین بن محمد الخالع.
- عبد الباقی بن محمد بن الحسن بن عبد اللّه النحوي.
و من تلامیذه من الملوك عضد الدولۀ فناخسرو الذي کان یقول مفتخرا:
275 ] و / معلمی فی النحو أبو علی الفارسی الفسوي، و مرة یقول: أنا غلام أبی علی النحوي الفسوي فی النحو. کما فی تاریخ بغداد [ 7
أخبار الحکماء [ص 152 ] و غیرهما.
أما من روي عنه فی الحدیث فقد قال الخطیب البغدادي و غیره: أبو علی الفارسی، سمع علیّ بن الحسین بن معدان- صاحب إسحاق
بن راهویه- و کان عنده عنه جزء واحد حدّثنا عنه [أبو القاسم عبید اللّه الأزهري، و الجوهري، و أبو الحسن محمد بن عبد الواحد، و
صفحۀ 23 من 239
علی بن محمد بن الحسن
ص: 31
المالکی، و القاضی أبو القاسم التنوخی. قال لی التنوخی: و سمعنا منه فی رجب سنۀ خمس و سبعین و ثلاثمائۀ.
و هنالک فقرة عند ابن العدیم یذکر فیها من قرأ علیه و هی فی توضیح الأسماء أبین، یقول:
قرأ علیه عضد الدولۀ فناخسرو بن بویه الأدب، و حظی عنده، و روي عنه، و کانت مکانته عنده جلیلۀ، و صنّف له الإیضاح العضدي، »
و التکملۀ.
و قرأ علیه علی بن عیسی بن الفرج بن صالح الربعی، و أبو الفتح عثمان بن جنّی، و أبو طالب أحمد بن بکر العبدي، و روي عنه
القاضی أبو القاسم علی بن المحسن التنوخی و أبو الحسن محمد بن عبد الواحد، و علی بن محمد بن الحسن المالکی، و أبو محمد
الجوهري، و أبو القاسم الأزهري، و أبو عبد اللّه الحسین بن محمد بن جعفر الخالع، و أحمد بن فارس الأدیب المنبجی، و أبو الحسن
.[ 743 ، المجلد 58 / مجلۀ المجمع 4 ] « الزعفرانی
منزلته العلمیۀ و الاجتماعیۀ:
أبو علی الفارسی شیخ العربیۀ فی عصره بلا منازع، و قد أجمعت المصادر التی ترجمت له، علی أنّه لم یکن فی زمانه مثله فی النحو.
.[232 / یقول أبو طالب العبدي: لم یکن بین أبی علی و بین سیبویه أحد أبصر بالنحو من أبی علی. [معجم الأدباء 7
208 ]: و قلت مرة لأبی بکر أحمد بن علی الرازي [المشهور بالجصاص صاحب کتاب أحکام / و یقول ابن جنی فی الخصائص [ 1
القرآن- و هو حنفی رحمه اللّه، و قد أفضنا فی ذکر أبی علی، و نبل قدره، و نباوة محلّه:
أحسب أن أبا علی قد خطر له، و انتزع من علل هذا العلم ثلث ما وقع لجمیع أصحابنا! فأصغی أبو بکر إلیه، و لم یتبشع هذا القول علیه.
و قال ابن العدیم: قرأت بخط أبی منصور، موهوب بن أحمد بن محمد الجوالیقی- رحمه اللّه- فی تعلیق له نقله من خط ابن برهان، و
أنبأنا به شیخنا أبو الیمن الکندي عنه، قال فیما نقله من خط ابن برهان، قال أبو الفتح، بعد أن دعا لأبی علی: کان إذا قعد علی سریره
الذي کان یقعد علیه أوقات درسه
ص: 32
لا یري العالم إلا دونه، و ما کان یفکر فی أحد، حتی إنه کان إذا جري حدیث عضد الدولۀ قال: صاحب السطح فعل کذا، و صاحب
السطح قال کذا، و ذلک أن الملک بشیراز کان یقعد فی أکثر أوقاته علی سطح له کان فیه مجلسه. ثم قال أبو الفتح: و ما کان مع
ذلک إلا بحیث یضع نفسه، فإنه کان فوق کلّ من نظر فی هذا العلم، و لو عاش أبو العباس و أبو بکر و طبقتهما لأخذوا عنه بلا أنفۀ،
و لو أدرکه الخلیل و سیبویه لکانا یقرّان له و یتجملان به.
752 المجلد 58 ]. و کان عضد / و قال ابن العدیم: و کان أهل بغداد یقولون فی زمانه: لو عاش سیبویه لاحتاج إلیه. [مجلۀ المجمع 4
إذا فرغنا من حلّ أوقلیدس کله تصدقت بعشرین ألف درهم، و إذا فرغنا من کتاب أبی » : الدولۀ یتشاغل بالعلم فوجد له فی تذکرة
115 ]. و قد حظی أبو علی الفارسی بمنزلۀ عالیۀ عند / قاله ابن الجوزي فی المنتظم [ 7 «... علی النحوي تصدّقت بخمسین ألف درهم
أخبرنا أبو یعقوب، » : عضد الدولۀ، فکان أکیله و جلیسه، یدلّنا علی ذلک ما نقله ابن العدیم فی ترجمته له [مجلۀ المجمع ...] حیث قال
یوسف بن محمود بن الحسین السادي بالقاهرة، قال: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهانی إجازة إن لم یکن سماعا،
قال: سمعت القاضی أبا منصور العمرانی بآمد یقول: سمعت أبا الحسن علی بن فضال النحوي یقول: کان عضد الدولۀ یقرأ الأدب
علی أبی علی الفارسی، و یبالغ فی إکرامه و یحضره معه المائدة، فلما کبر و أضرّ، کان یحضره أیضا علی العادة المستمرة، و کان
صفحۀ 24 من 239
رسمه أنه إذا فرغ من الأکل یلتفت و الفراش قائم، فیقلب الماء علی یده، فاتفق یوما أن کان الفراش مشغولا، فلما التفت الشیخ لیغسل
یده اختلسه عضد الدولۀ، و جاء مجیء الفراش، فأخذ الإبریق، و قلب علی یده الماء. فجاء الفراش، فأومأ إلیه أن أمسک إلی أن فرغ،
و أعطاه المندیل، فمسح یده و رجع مکانه. فقال الفراش: یا سیدنا! تعلم من قلب علی یدك الماء؟ فقال: أنت. فقال: إنّما کان مولانا
عضد الدولۀ. فقام الشیخ أبو علی قائما و قال: لو لم أجد من حلاوة العلم إلّا هذا لکان فضلا کثیرا.
ثم رفع یدیه نحو السماء و قال: أکرمک اللّه الذي أکرمتنی لأجله، أکرمک اللّه الذي أکرمتنی لأجله و جعل یکرره.
و قد بلغ من مکانۀ أبی علی عند عضد الدولۀ أن جعله وکیله فی العقد
ص: 33
101 ]: و فی یوم الثلاثاء لتسع بقین من ذي القعدة سنۀ 369 ه تزوج الطائع للّه بنت / علی بنته الکبري. قال ابن الجوزي فی المنتظم [ 7
عضد الدولۀ الکبري، و عقد العقد بحضرة الطائع، و بمشهد من الأشراف و القضاة و الشهود و وجوه الدولۀ علی صداق مبلغه مائۀ
ألف دینار، و فی روایۀ مائتی ألف دینار، و الوکیل عن عضد الدولۀ فی العقد أبو علی الحسن بن أحمد الفارسی النحوي، و الخطیب
القاضی أبو علی المحسن بن علی التنوخی.
إن هذا النص یدلنا دلالۀ واضحۀ علی منزلۀ أبی علی الفارسی، و مکانته الاجتماعیۀ الرفیعۀ. و هو لا یحتاج إلی تدلیل.
أبو علی الفارسی و قول الشعر:
هل کان أبو علی الفارسی شاعرا؟
إن أبا علی علی جلالۀ قدره و علوّ منزلته فی علم العربیۀ لم یکن یجید قول الشعر. و إن المصادر تجمع علی أنه لم یقرض الشعر شأن
251 ] حیث / غیره من علماء عصره، کشیخه ابن السراج مثلا- و نترك هنا الکلام لتلمیذه ابن جنّی کما نقله یاقوت فی معجم الأدباء [ 7
یقول:
لم أسمع لأبی علی شعرا قطّ، إلی أن دخل إلیه فی بعض الأیام رجل من الشعراء، فجري ذکر الشعر. فقال أبو علی: إنّی لأغبطکم »
علی قول الشعر هذا! فإن خاطري لا یواتینی علی قوله، مع تحققی للعلوم التی هی من موارده. فقال له ذلک الرجل: فما قلت قطّ شیئا
منه البتّۀ؟! فقال: ما أعهد لی شعرا إلا ثلاثۀ أبیات قلتها فی الشیب و هی قولی:
خضبت الشیب لما کان عیبا و خضب الشیب أولی أن یعابا
و لم أخضب مخافۀ هجر خلّ و لا عیبا خشیت و لا عتابا
و لکنّ المشیب بدا ذمیما فصیرت الخضاب له عقابا
مذهب أبی علی النحوي:
کان أبو علی الفارسی من نحاة البصرة، و هو خلیفۀ سیبویه، إذ لم یکن فی عصره أبصر منه بکتاب سیبویه، رأس المدرسۀ البصریۀ.
و عند ما احترقت کتبه ذکر أنه کتب علم البصریین بخط یده، و قرأه علی
ص: 34
أصحابه، فلا غرابۀ بعد ذلک أن یغدو إماما من أئمۀ البصریین، و شیخا کبیرا من شیوخها المجتهدین فی النحو. إذ کانت له شخصیّته
البارزة فی سوق الأدلۀ و مناقشتها، و عقلیۀ نفّاذة غوّاصۀ فی الوصول إلی خفایا المعانی، و تقلیبها علی وجوهها المختلفۀ، ثم ترجیح
صفحۀ 25 من 239
الوجه الذي یرتضیه، و إن خالف فیه غیره من أئمۀ البصریین. و کتاب الحجۀ الذي بین أیدینا خیر دلیل علی ذلک.
عقیدة أبی علی و مذهبه الفقهی:
تکاد تجمع المصادر علی أن أبا علی الفارسی کان متهما بالاعتزال، و لم یزیدوا شیئا علی کلمۀ الاتهام هذه.
فی سنۀ تسع و سبعین » : و أول من أطلق علیه هذه التهمۀ الخطیب البغدادي فی تاریخ بغداد نقلا عن محمد بن أبی الفوارس الذي قال
.« و ثلاثمائۀ توفی أبو علی الفسوي النحوي، و لم أسمع منه شیئا، و کان متهما بالاعتزال
هذا هو النص بحروفه، ثم توالت المصادر تنقل العبارة بالمعنی نفسه، فلا تزید علی الاتهام بالاعتزال، و نقل هذه العبارة رجال الجرح
و التعدیل من أمثال الذهبی فی المیزان و ابن حجر فی لسان المیزان، و لکنهما عقّبا علی هذه العبارة بقولهما: لکنه صدوق فی نفسه.
فهذه الشهادة لها مدلولها عند الذهبی، و هی تعنی أن أبا علی ثقۀ یؤخذ بحدیثه لأنه شهد بالشهادة نفسها لعمران بن حطان الخارجی
بعد أن رمز له بأن البخاري و أبا داود و النسائی قد خرّجوا حدیثه، فقال: فإن عمران صدوق فی نفسه، قد روي عنه یحیی بن أبی
نعت لم أقف علیه إلا عند الذهبی، و وافقه علیه ابن حجر فی « صدوق فی نفسه » : کثیر، و قتادة، و محارب بن دثار. و الحقیقۀ أن کلمۀ
لسان المیزان من دون أي تعلیق علیه، فکاد یجعل فی النفس شیئا لو لا أننی وقفت علی ما ذکره فی ترجمۀ عمران بن حطان فی میزان
235 ] من توثیق لمن هذا نعته. و الذي ینطبق علی أبی علی. / الاعتدال [ 3
و قد ذکر الذهبی فی مقدمۀ میزان الاعتدال و ابن حجر فی مقدمۀ لسان المیزان مراتب الرواة المقبولین، قال الذهبی: فأعلی العبارات
فی الرواة المقبولین:
ثبت حجۀ، و ثبت حافظ، و ثقۀ متقن، و ثقۀ ثقۀ، ثم ثقۀ، ثم صدوق، و لا بأس به، و لیس به بأس ...
ص: 35
.[10 / و قال ابن أبی حاتم فی مقدمۀ الجرح و التعدیل: و منهم العدل فی نفسه، الثبت فی روایته، الصدوق فی نقله ... [ 1
فأبو علی إذن عند رجال الجرح و التعدیل صدوق یؤخذ بحدیثه، فلو کان صاحب بدعۀ أو هوي من الأهواء لأسقطوا حدیثه، أو بیّنوا
5] فی ترجمۀ أبان بن تغلب الکوفی قال: شیعی جلد، و لکنه صدوق، فلنا صدقه و علیه بدعته. / حاله کما فعل الذهبی فی المیزان [ 1
ثم یقول:
فلقائل أن یقول: کیف ساغ توثیق مبتدع، و حدّ الثقۀ العدالۀ و الإتقان؟
فکیف یکون عدلا من هو صاحب بدعۀ؟
و جوابه أن البدعۀ علی ضربین: فبدعۀ صغري، کغلوّ التشیع أو التشیع بلا غلو و لا تحرف، فهذا کثیر فی التابعین و تابعیهم مع الدین و
الورع و الصدق، فلو ردّ حدیث هؤلاء لذهب جملۀ من الآثار النبویۀ، و هذه مفسدة بیّنۀ.
ثم بدعۀ کبري، کالرفض الکامل و الغلو فیه، و الحطّ علی أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما و الدعاء إلی ذلک، فهذا النوع لا یحتجّ به
و لا کرامۀ. ثم یقول: فالشیعی الغالی فی زمان السلف و عرفهم هو من تکلم فی عثمان و الزبیر و طلحۀ، و معاویۀ، و طائفۀ ممّن حارب
علیّا رضی اللّه عنه و تعرّض لسبّهم.
و الغالی فی زماننا و عرفنا هو الذي یکفّر هؤلاء السادة، و یتبرأ من الشیخین أیضا فهذا ضالّ معثّر. 1 ه.
3] من میزان الاعتدال: روي عاصم الأحول عن ابن سیرین قال: لم یکونوا یسألون عن الأسناد حتی وقعت الفتنۀ، فلما / و قال فی [ 1
وقعت نظروا من کان من أهل السنّۀ أخذوا حدیثه، و من کان من أهل البدعۀ ترکوا حدیثه. 1 ه.
نستخلص مما تقدم أن أبا علی الفارسی لا ینطبق علیه تعریف الشیعی بحدیه المتقدمین. إذ لو کان شیعیا أي صاحب بدعۀ صغري
صفحۀ 26 من 239
کانت أو کبري
ص: 36
- کما سمّاها الذهبی- لذکره و بیّن حاله، و هو الذي قطع علی نفسه بیان ذلک فی مقدمۀ کتابه میزان الاعتدال الذي ترجم فیه أبا
علی الفارسی. و لکننا لا نري عند الذهبی و غیره من نعته بنعت الشیعی. مع حرصهم علی بیان مذهب و عقیدة المترجم إن لم یکن
من أهل السنّۀ و الجماعۀ. و خاصۀ إذا علمنا أن أبا علی الفارسی کان عنده جزء من الحدیث عن معدان عن ابن راهویه، و تفرّد بهذا
الجزء. فلو کان صاحب بدعۀ لما سکتوا عنه، و لبینوا حاله.
من أعیان » : و الذي ساقنی إلی الحدیث عن أبی علی هذا المساق هو أن الدکتور شلبی صنع کتابا درس فیه أبا علی الفارسی سمّاه
جعله معتزلی الاعتقاد ثم جاء بأدلۀ حشدها لذلک الغرض. ثم خلص منها إلی تقریر شیعیۀ أبی علی .« الشیعۀ أبو علی الفارسی
الفارسی، و ساق فی ذلک أدلۀ أوهی من بیت العنکبوت، أجد نفسی مضطرا لسردها حتی لا نکون فی أحکامنا ظالمین. قال الدکتور
شلبی بعد أن ذکر أدلۀ عامۀ لما ذهب إلیه: فإذا تلمسنا أدلّۀ خاصۀ علی تشیّع أبی علیّ رأینا ذلک:
مولد أبی علی و فی ذلک الوقت المبکر من حیاته ... « فسا » أولا: فی شیوع التشیّع ب
ثانیا: فی انعقاد الصلات بین أبی علی و تلامیذه من بعده، و شیعیین، و هذه الصلات فیما أري دلیل علی ما کان عند أبی علی من
التشیّع، و من هذه الصلات:
أ- ما کان بینه و بین الصاحب بن عباد من مواصلۀ و مراسلۀ.
ب- وجود نسخۀ من الشیرازیات عتیقۀ عادیۀ علیها خط أبی علی فی خزانۀ کتب الأمیر علی (رضی اللّه عنه) بنجف، فالحرص علی
هذه النسخۀ التی علیها خط أبی علی فی خزائن الشیعۀ، دلیل علی هذه الصلۀ بین أبی علی و الشیعیین.
ج- و ابن جنّی- تلمیذ أبی علی الملازم له- ینزل فی دار الشریف أبی علی الجوانی نقیب العلویین، و کان الناس یترددون علیه و
یسألونه.
د- و یصاحب ابن جنّی الرضی و المرتضی العلویین، و یهتم ابن جنّی
ص: 37
بقصائد الشریف الرضی فیؤلف کتابا خاصا سمّاه: تفسیر العلویات، و علی بن عیسی الربعی تلمیذ أبی علی یأخذ عنه یحیی بن طباطبا
العلوي.
ه- و یري أحد تلامیذ ابن جنّی (علی بن أبی طالب) فی المنام یأمر ابن جنّی بإتمام کتاب المحتسب، و یثبت هذه الرؤیا ابن جنّی
بخطه علی ظهر نسخۀ کتاب المحتسب.
و- و هذا الشریف عمر بن إبراهیم بن محمد العلوي الزیدي أبو البرکات ... یسافر إلی الشام و یقیم بدمشق ثم بحلب کذلک، و یقرأ
. بها کتاب الإیضاح لأبی علی الفارسی فی سنۀ 445 ه ... 1 ه منه ص 83
هذه هی الأدلۀ الخاصۀ التی استدلّ بها الدکتور عبد الفتاح شلبی علی شیعیۀ أبی علی الفارسی و لو أردنا أن نناقش الدکتور بمنطقه
هذا لقلنا:
إنّ أبا علی الفارسی کان تلمیذ أبی إسحاق الزجّاج. و الزجّاج حنبلی، إذن أبو علی الفارسی یکون حنبلیا!.
و لو فرضنا أن أبا بکر بن السراج کان شافعیا، و أبو علی تلمیذ أبی بکر بن السراج، إذن: أبو علی یمکن أن یکون شافعیا!!! و إذا
عکسنا فقلنا إن أبا علی الفارسی- کما یقول الدکتور شلبی- شیعی، فتکون النتیجۀ أن شیوخه هؤلاء الذین درس علیهم من الشیعۀ
بحسب قیاس الدکتور و استدلالاته. فهل هذا دلیل مقبول؟! ثم إن کثیرا من العلماء فی عصر أبی علی کانوا أحنافا و حنابلۀ و شافعیۀ،
و غیر ذلک ... مع أن محیطهم من الولاة و الحکام کانوا من الشیعۀ، فهل أثّر ذلک فی تمذهبهم؟
صفحۀ 27 من 239
و لکنها التهم و التخرصات تردي بصاحبها إلی المهالک! و إذا أردنا أن نبرهن علی فساد هذا المذهب نتخذ مثلا علی ذلک الإمام
:[40 / محمد بن جریر الطبري، صاحب التفسیر و التاریخ و ناصر السنّۀ و أهلها، فإنّه اتّهم بالتشیّع کما قال یاقوت فی معجم الأدباء [ 18
.« قال غیر الخطیب: و دفن لیلا خوفا من العامۀ، لأنّه کان یتّهم بالتشیّع »
85 ] عن عبد العزیز فیقول: / هذا مع أن یاقوت ینقل فی معجم الأدباء [ 18
ص: 38
و قال عبد العزیز بن محمد الطبري. أخبرنی غیر واحد من أصحابنا أنّه رأي عند أبی جعفر شیخا مسنّا، فقام له أبو جعفر و أکرمه ثم
قال أبو جعفر:
إن هذا الرجل نال فیّ ما قد صار له علیّ به الحق الکثیر، و ذلک أنی دخلت إلی طبرستان، و قد شاع سبّ أبی بکر و عمر فیها،
فسألونی أن أملی فضائلهما، ففعلت و کان سلطان البلد یکره ذلک فاجتمع إلیه من عرّفه ما أملیته، فوجه إلیّ فبادر هذا و أرسل إلیّ
من أخبرنی أنّی طلبت، فخرجت من وقتی عن البلد، و لم یشعر بی، و حصل هذا فی أیدیهم فضرب بسببی ألفا.
فأيّ تشیّع هذا؟! و أيّ اتهام یرمی به هذا الإمام الکبیر المعروف بشدة وطأته علی أصحاب البدع و الأهواء، و المتمسک بما تتمسک
به أهل السنّۀ و الجماعۀ؟ فهل نقبل هذا الاتهام لمجرد أن زیدا من الناس قال به؟
و قصۀ الإمام النسائی معروفۀ مشهورة- و قد ألّف کتابا خاصا بفضائل علی رضی اللّه عنه و هو شافعی المذهب، و له مناسک للحج
علی مذهب الإمام الشافعی رضی اللّه عنه.
قلت قصته معروفۀ عند ما خرج إلی دمشق عائدا من مصر، سأله أصحاب معاویۀ رضی اللّه عنه من أهل الشام تفضیله علی علی- کرّم
اللّه وجهه- فقال: أ لا یرضی معاویۀ رأسا برأس حتی یفضل علیا!.
و سألوه عمّا یرویه لمعاویۀ من فضائل؟ فقال: ما أعرف له فضیلۀ إلا:
فما زال به أهل الشام یضربونه علی خصییه بأرجلهم حتی أخرجوه من المسجد، ثم حمل إلی الرملۀ. [انظر مقدمۀ « لا أشبع اللّه بطنه »
سنن النسائی و کان هذا سبب وفاته. فهل الإمام النسائی شیعی لأنّه فضّل علیا علی معاویۀ ...؟!
فإن کان الدکتور شلبی یقصد أن هذا اللون من التشیّع کان عند أبی علی الفارسی، و هو تفضیل علیّ و آل البیت فهو صحیح. و هذا
علیه أکثریۀ من السلف الصالح من المسلمین و من أهل السنّۀ و الجماعۀ. و من منّا الیوم من أهل السنّۀ و الجماعۀ لا یقرّ بالفضل
لسیدنا علی علی من جاء بعده من الخلفاء و غیرهم؟! و لو أردنا أن نذهب مذهب الدکتور شلبی فی هذا الباب لما سلم لنا إلا النزر
الیسیر من العلماء الذین عاشوا تلک الفترة. و لکان معظمهم عندنا الیوم متهم بنحلۀ من النحل ثم إننا لم نظفر بنقل فی المراجع
ص: 39
التی ترجمت للفارسی علی کثرتها- تقول بتشیّعه، بل جلّ ما نقرأه فیها أنه کان متهما بالاعتزال أو و قیل کان معتزلیا، و لم یقل أحد
منهم إنّه کان معتزلیا ... بعبارة التقریر. بل نراها إمّا بصیغۀ الشک أو التمریض.
ثم إن القارئ لیندهش عند ما یقرأ للدکتور شلبی نفسه بعد صفحات أدلۀ یحشدها لیثبت فیها أن أبا علی الفارسی درس من المذاهب
الفقهیۀ مذهب أبی حنیفۀ و تأثر به، بنفس الطریقۀ التی دلّل بها علی تشیّعه.
و یبدو أن الدکتور شلبی کان موفقا هنا فی سرد أکثر الأدلۀ علی تأثّر أبی علی بالمذهب الحنفی. منها:
اعلم أن أصحابنا انتزعوا العلل من کتب محمد بن الحسن، و جمعوها منها بالملاطفۀ و » : -1 ما ذکره ابن جنی (تلمیذ أبی علی) قائلا
الرفق.
کما یجوز تشبیه المعنی بالعین للمبالغۀ فی أمره، و الرفع » : -2 ثناء أبی علی علی أبی حنیفۀ فی أمثلۀ وردت بکتبه فمن ذلک ما قال
منه جاز أیضا تشبیه العین بالمعنی إذا أکثر من محاولۀ ذلک المعنی، و کثر أخذه فیه، و إکثاره منه، فتقول علی ذلک: أبو حنیفۀ
صفحۀ 28 من 239
.« الفقه!، و أصبح ماؤکم غورا
.«! أبو یوسف أبو حنیفۀ » : -3 و کذلک ثناؤه علی أبی یوسف فی قوله
-4 استشهاده بأقوال أبی یوسف.
-5 و لما احترقت کتب أبی علی لم یبق منها إلا نصف کتاب الطلاق عن محمد بن الحسن. 1 ه.
256 ] و ابن العدیم فی ترجمۀ أبی علی [مجلۀ المجمع قال ابن جنی: و حدّثنی / قلت و العبارة الأخیرة کاملۀ کما فی معجم الأدباء [ 7
أبو علی أنّه وقع حریق بمدینۀ السلام فذهب له جمیع علم البصریین، قال: و کنت قد کتبت ذلک کلّه بخطی، و قرأته علی أصحابنا،
فلم أجد من الصندوق الذي احترق شیئا البتۀ إلّا کتاب الطلاق عن محمد بن الحسن.
و هذه الفقرة تدل دلالۀ واضحۀ علی تحصیل أبی علی الفارسی علم البصریین و قراءة ذلک کلّه علی أصحابه بما فیه الفقه، و خاصۀ
فقه أبی حنیفۀ.
ص: 40
الممثل بتلمیذه محمد بن الحسن.
و نحن لو سلّمنا أن أبا علی کان معتزلیا، و أردنا أن نسلّم أن من کان فی اعتقاده معتزلیا یمکن أن یکون شیعیا، لأن کل شیعی معتزلی
فی اعتقاده و لیس العکس، و لکن الأمر المحیّر هو أن یکون أبو علی معتزلیا شیعیا حنفیا بحسب الدراسۀ التی توصل إلیها الدکتور
بالأدلۀ و البراهین.
و من یدري؟! فلعله یخطر له خاطر یجعله فیه شافعیا أو حنبلیا أو مالکیا، و إذ یمکن للدارس- بیسر- أن یتلمس له من الآراء ما یوافق
فیه هذه المذاهب؟! فما رأیکم!! و لعلّ القاري الکریم یستشرف لمعرفۀ رأینا فی هذا الموضوع فنقول:
الحقیقۀ أن مذهب الأحناف أقرب المذاهب التی تتلاءم مع طبیعۀ أبی علی الفارسی التی تکاد تکون مفطورة علی حب القیاس و الولع
254 )، و / به مما جعله یقول: لأن أخطئ فی خمسین مسألۀ مما بابه الروایۀ أحبّ إلیّ من أن أخطئ فی مسألۀ واحدة قیاسیۀ (یاقوت 7
سمۀ القیاس هذه من أبرز سمات فقه أبی حنیفۀ ثم تصریح أبی علی بأنه قرأ جمیع علم البصریین علی أصحابه، و کتاب الطلاق
208 ] حیث قال: / لمحمد بن الحسن فهذه قرینۀ دالّۀ علی ما ذهبنا إلیه. و إذا أضفنا ما ذکره ابن جنّی فی الخصائص [ 1
و قد أفضنا فی ذکر أبی علی، و -«1» و قلت مرة لأبی بکر بن علی الرازي المشهور بالجصاص صاحب أحکام القرآن، و هو حنفی
نبل قدره، و نباوة محلّه: أحسب أن أبا علی قد خطر له، و انتزع من علل هذا العلم ثلث ما وقع لجمیع أصحابنا، فأصغی أبو بکر إلیه و
علیه » : یمکننا أن نقرر مطمئنین إلی أن أبا علی کان حنفی المذهب لا شیعیا. و ما یصادفه القارئ من قوله « لم یتبشّع هذا القول علیه
حینما یذکر علیا رضی اللّه عنه، لیس هذا بالدلیل علی أن أبا علی الفارسی شیعی، بل کان فی ذلک یجاري ولیّ نعمته، عضد « السلام
الدولۀ الذي قدّم له کتاب الحجۀ و غیره و الذي کان یترضاه، و یتملقه. و قد ذکر ابن خلکان و صاحب شذرات الذهب، و مرآة
.477 / الجنان و غیرهم أن سبب استشهاد أبی علی الفارسی فی کتاب الإیضاح فی باب کان ( 1) انظر الطبقات السنیۀ 1
ص: 41
ببیت أبی تمام:
من کان مرعی عزمه و همومه روض الأمانی لم یزل مهزولا
من « علیه السلام » لم یکن ذلک لأن أبا تمام یستشهد بشعره، لکن عضد الدولۀ کان یحب هذا البیت و ینشده کثیرا. ثم لم تکن عبارة
عند ما یرد ذکر سیدنا علی علیه « علیه السلام » اختصاص الشیعۀ و یکفی أن أذکر ابن الأثیر فی الکامل فی التاریخ و کثیرا ما یذکر
335 ) و غیرها کثیر متناثر فی الأجزاء. ،112 / السلام. (انظر 1
و هنالک کلمۀ أخیرة هی الفیصل فی هذا الأمر، و هی أن الحق الذي لا معدل عنه ما یقوله رجال الجرح و التعدیل فی أبی علی
صفحۀ 29 من 239
الفارسی لأنّهم هم أصحاب هذا الفن المعتمد، و المعوّل علیهم فی بیان حالۀ الرجل، لا ما یستنبط بالظن و التخمین.
مؤلفاته:
تعدّ کتب أبی علی الفارسی- رحمه اللّه- أساسا رکینا، و مرجعا أصیلا من مراجع مکتبتنا العربیۀ فی اللغۀ و النحو، و أصبح فی کتابه
الحجۀ لا یستغنی عنه کبار المفسّرین و اللغویین و النحاة.
و إننا لا نکاد نجد عالما جاء بعده من علماء العربیۀ إلّا و کان علی بحر علمه من الواردین، و من نفائس درره من اللاقطین، جمیعهم
یعرف فضله، فینهل من معینه بلا أنفۀ، و یزین کتبه بنقول عنه، یجعلها فی باب احتجاجه فیصلا حکما. فشاعت مؤلفاته، و انتشر علمه
بین العلماء و الدارسین من سابقین و لاحقین.
240 ]: قال: و لأبی علیّ من التصانیف: / و لقد ذکر مؤلفاته یاقوت فی معجم الأدباء [ 7
-1 کتاب الحجۀ، و هو کتابنا هذا الذي نقدمه بین یدي القرّاء.
384 و هو کبیر فی مجلدات ...). / -2 کتاب التذکرة (قال عنه فی کشف الظنون 1
ص: 42
-3 کتاب أبیات الإعراب.
-4 کتاب الإیضاح الشعري.
-5 کتاب الإیضاح النحوي، (و التکملۀ).
-6 کتاب مختصر عوامل الإعراب.
-7 کتاب المسائل الحلبیۀ.
-8 کتاب المسائل البغدادیۀ.
-9 کتاب المسائل الشیرازیۀ.
-10 کتاب المسائل القصریۀ.
-11 کتاب الأغفال.
-12 کتاب المقصور و الممدود.
.(447 / -13 نقض الهاذور (فی الرد علی ابن خالویه انظر شرح أبیات المغنی 8
-14 کتاب الترجمۀ.
-15 کتاب المسائل المنثورة.
-16 کتاب المسائل الدمشقیۀ.
-17 کتاب أبیات المعانی.
-18 کتاب التتبّع لکلام أبی علی الجبائی فی التفسیر نحو مائۀ و تسع عشرة ورقۀ.
-19 کتاب تفسیر قوله تعالی: إِذا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاةِ ....
-20 کتاب المسائل البصریۀ.
-21 کتاب المسائل العسکریۀ.
-22 کتاب المسائل المصلحۀ من کتاب ابن السراج.
صفحۀ 30 من 239
.«1» -23 کتاب المسائل المشکلۀ
-24 کتاب المسائل الکرمانیۀ.
.63 / و نضیف إلی ما ذکره یاقوت رحمه اللّه:- 25 - کتاب الهیثیات ذکره ابن هشام فی المغنی و البغدادي فی الخزانۀ 2
193 و أضاف إلیه بین هلالین ما یلی / -26 کتاب القدّ: جمعه ابن جنّی من کلام شیخه أبی علی ذکره ( 1) ذکره بروکلمان 2
80 فلم أجد / 230 ، و 2 ،152 ،9 / (البغدادیۀ، ذکره صاحب الخزانۀ، انظر إقلید الخزانۀ/ 101 /) قلت: نظرت فی الإقلید 101 و الخزانۀ 1
ما ذهب إلیه بروکلمان. فالکتاب مذکور فی الإقلید و الخزانۀ باسم المسائل البغدادیۀ أو البغدادیات.
ص: 43
.119 / البغدادي فی شرح أبیات المغنی 2
.193 / 19 ذکره بروکلمان 2 ،7 : -27 کتاب جواهر النحو منه نسخۀ فی مشهد 12
.193 / 489 رقم 1888 . قاله بروکلمان 2 / -29 الأولیات فی النحو: (بخط ابن الأفقه) فی الخزانۀ الغرویۀ، ذکره المحسن فی الذریعۀ 2
282 . المصدر السابق. / -30 مقاصد ذوي الألباب فی العمل بالأصطرلاب: مکتبۀ قوله 2
.191 - -31 کتاب التکملۀ فی النحو و صنّفه لعضد الدولۀ. المصدر السابق ص 190
هذه هی المؤلفات التی وقفنا علی ذکرها لأبی علی الفارسی- رحمه اللّه، و نفع بها- و قد تجنبنا فیها الإطالۀ و اکتفینا بسردها کما
ذکرتها المصادر، لأننا رأینا فی الإفاضۀ عنها فی التعریف بها یحتاج وحده إلی فصل کامل لیس هنا مکانه.
وفاته:
لقد اتفق العلماء الذین ترجموا لأبی علی الفارسی أنه توفی یوم الأحد لسبع عشرة خلت من ربیع و هنالک اختلاف أ کانت الوفاة فی
ربیع الأول أم فی ربیع الآخر؟. فالبغدادي و ابن الأنباري یذکران أنه کانت الوفاة فی ربیع الأول. و علیه أکثر من ترجم له. و ابن
خلکان یذکر أنّه توفی فی ربیع الآخر.
أما سنۀ وفاته فقد اختلفوا فیها، فابن الندیم یذکر أنه توفی قبل سنۀ 370 ، و ابن الأثیر یذکره فی تاریخه فی وفیات سنۀ 376 . أما بقیۀ
. المصادر فتجعل وفاته سنۀ 377
قال الخطیب البغدادي، قال أبو الفوارس: فی سنۀ سبع و سبعین و ثلاثمائۀ توفی أبو علی الفسوي النحوي.
ص: 44
و قال البغدادي: حدّثنی أحمد بن علی التوزي، قال: توفی أبو علی الفارسی النحوي فی یوم الأحد السابع عشر من شهر ربیع الأول سنۀ
.[276 / سبع و سبعین و ثلاثمائۀ. [تاریخ بغداد 7
أبا علی الحسن بن أحمد الفارسی «1» و قال ابن العدیم: قرأت فی دیوان الشریف الرضی محمد بن الحسین العلوي، قال یرثی
النحوي، و توفی لیلۀ السابع عشر من شهر ربیع الأول سنۀ سبع و سبعین و ثلاثمائۀ، و دفن بالشونیزیۀ عند قبر أبی بکر الرازي الفقیه، و
کان قد نیّف علی التسعین.
و قال ابن العدیم: و قرأت بخط الحافظ السلفی، و ذکر أنه نقله من خط علی بن عبد الملک بن الحسین بن عبد الملک الدبیقی: مات
.[ 47 سنۀ 1984 / أبو علی الفارسی سنۀ سبع و سبعین و ثلاثمائۀ [مجلۀ المجمع 1
. 151 ] فی سنۀ 377 / و قال ابن تغري بردي فی النجوم الزاهرة [ 4
/ توفی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار أبو علی الفارسی النحوي الإمام المشهور. ( 1) و أبیات الشریف الرضی فی رثائه فی دیوانه 1
صفحۀ 31 من 239
588 و إنک لا تلمس فیها روح البکاء علی أبی علی بقدر ما تلمس فیها إعجاب الرضی بمقدرته العلمیۀ، فالأبیات فی تأبین أبی علی،
و مدحه. و إلیکم أبیات مختارة منها:
أبا علی للألدّ إن سطا و للخصوم إن أطالوا اللغطا
تصیب عمدا إن أصابوا غلطا و لمع تکشف عنهنّ الغطا
إلی أن یقول:
غلّل ما بین العقاص المشطا ضلّ المجارون و ما تورّطا
خلّوا مجاراة فنیق قد مطا قرم یهدّ الأرض إن تخمّطا
لا جزعا أودي و لا مغتبطا کانوا العقابیل و کنت الفرطا
عند السراع یعرف القوم البطا أرضی زمان بک ثمّ أسخطا
ما أطلب الأیام منّا شططا.
ص: 45
المصادر التی ترجمت لأبی علی الفارسی کثیرة نذکر أبرزها:
-1 الفهرست لابن الندیم ص 95 دار المعرفۀ.
.276 -275 / -2 تاریخ بغداد للخطیب البغدادي 7
.1967 - 317 أبو الفضل إبراهیم 1386 - -3 نزهۀ الألباء لابن الأنباري 315
138 و هی نفس ترجمۀ الخطیب البغدادي. / -4 المنتظم لابن الجوزي طبعۀ حیدرآباد الدکن 1358 ه ج 7
261 و فیه أوسع ترجمۀ له. -232 / -5 معجم الأدباء لیاقوت الحموي 7
51 ه 1966 م. / -6 الکامل فی التاریخ لابن الأثیر طبعۀ صادر 9
.275 -273 / -7 إنباه الرواة 1
.82 -80 / -8 وفیات الأعیان لابن خلکان (إحسان عباس) 2
.481 ،480 /- -9 میزان الاعتدال للذهبی القاهرة سنۀ 1963
1401 ه 1981 م باعتناء الدکتور شکري فیصل. ) 379 -376 / -10 الوافی بالوفیات للصفدي 11
.407 -406 / -11 مرآة الجنان للیافعی 2
.195 / -12 لسان المیزان للحافظ ابن حجر العسقلانی طبعۀ الهند 2
. 135 و 151 / -13 النجوم الزاهرة لابن تغري بردي 4
-14 بغیۀ الوعاة للسیوطی.
-15 طبقات القرّاء لابن الجزري.
.88 / -16 شذرات الذهب 3
366 و ورد ،365 / -17 شرح أبیات المغنی (تحقیق عبد العزیز رباح و أحمد یوسف الدقاق طبع دار المأمون للتراث) انظر فهارسه 8
اسمه سهوا:
[الحسین بن أحمد بن عبد الغفار و الصواب الحسن ...].
.194 -190 / -18 تاریخ الأدب العربی لبروکلمان، النسخۀ العربیۀ 2
59 سنۀ 1984 . ترجمۀ أبی علی الفارسی بتحقیق الدکتور شاکر الفحام و هی / 58 سنۀ 1983 و مجلد 1 / -19 مجلۀ المجمع مجلد 4
صفحۀ 32 من 239
ترجمۀ مستلّۀ من کتاب بغیۀ الطلب فی تاریخ حلب لابن العدیم.
الحجۀ للقراء السبعۀ، ج 1، ص: 3
مقدّمۀ المؤلف